Alexander Nikolaevich Radishchev เป็นนักเขียนปฏิวัติคนแรกในรัสเซียที่ประกาศสิทธิของประชาชนในการโค่นล้มอำนาจเผด็จการของเจ้าของที่ดินและซาร์ Radishchev เป็นผู้บุกเบิกของ Decembrist และแนวคิดปฏิวัติประชาธิปไตยในศตวรรษที่ 19

Radishchev ไม่เพียง แต่เป็นนักเขียนร้อยแก้วเท่านั้น แต่ยังเป็นกวีอีกด้วย เขาเป็นเจ้าของบทกวีโคลงสั้น ๆ สิบสองบทและบทกวีที่ยังไม่เสร็จสี่บท: "การสร้างโลก", "Bova", "เพลงที่ร้องในการแข่งขันเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าสลาฟโบราณ", "เพลงประวัติศาสตร์" ในกวีนิพนธ์ เฉกเช่นร้อยแก้ว เขาพยายามจุดไฟเส้นทางใหม่ ความทะเยอทะยานเชิงนวัตกรรมของ Radishchev เกี่ยวข้องกับการแก้ไขบทกวีคลาสสิกรวมถึงเมตรบทกวีที่กำหนดให้กับบางประเภท Radishchev ยังแนะนำให้ละทิ้งสัมผัสและหันไป กลอนเปล่า. การแนะนำของบทกวีที่ไม่มีบทกวีนั้นรู้สึกว่าเป็นการปลดปล่อยกวีนิพนธ์รัสเซียจากรูปแบบต่างประเทศที่แปลกใหม่ไปสู่การกลับมาสู่พื้นบ้านต้นกำเนิดของชาติ บทกวีโคลงสั้น ๆ ที่ดีที่สุดของเขาคือบทกวี "เสรีภาพ" และ "ศตวรรษที่สิบแปด" ซึ่งกวีพยายามทำความเข้าใจการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์เพื่อจับรูปแบบ บทกวี "เสรีภาพ" มันถูกตีพิมพ์ด้วยคำย่อใน "Journey from St. Petersburg to Moscow" ในบท "Tver" บทกวีนี้สร้างขึ้นในช่วงเวลาที่การปฏิวัติอเมริกาเพิ่งสิ้นสุดลงและการปฏิวัติฝรั่งเศสได้เริ่มต้นขึ้น สิ่งที่น่าสมเพชของพลเมืองสะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาอย่างไม่หยุดยั้งของประชาชนที่จะสลัดการกดขี่ของระบบศักดินา - สมบูรณาญาสิทธิราชย์ Radishchev เริ่มบทกวีของเขาด้วยการเชิดชูเสรีภาพซึ่งเขาคิดว่า ของขวัญล้ำค่าธรรมชาติ. ในประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่ตกเป็นทาส ความคิดนี้เป็นการท้าทายต่อระเบียบที่มีอยู่ ศาสนาล้อมรอบอำนาจของผู้ปกครองด้วยรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้ทำให้เขาเป็นอิสระจากความรับผิดชอบต่อประชาชน Radishchev ไม่พึงพอใจกับข้อพิสูจน์เชิงเก็งกำไรเกี่ยวกับการปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Radishchev พยายามที่จะพึ่งพาประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ ระลึกถึงการปฏิวัติอังกฤษ การประหารชีวิตของกษัตริย์อังกฤษ มนุษยชาติตาม Radishchev จะต้องผ่านเส้นทางวัฏจักรในการพัฒนา เสรีภาพกลายเป็นเผด็จการ ทรราชเป็นเสรีภาพ ในสไตล์ของมัน บทกวี "Liberty" เป็นผู้สืบทอดโดยตรงต่อบทกวีที่น่ายกย่องของ Lomonosov มันเขียนด้วย iambic tetrameter บทสิบบรรทัดที่มีสัมผัสเดียวกัน แต่เนื้อหานั้นแตกต่างอย่างมากจากบทกวีของ Lomonosov Radishchev ไม่เชื่อในราชาผู้รู้แจ้งดังนั้นเป้าหมายของการสรรเสริญของเขาคือเสรีภาพและความขุ่นเคืองของประชาชนต่อซาร์ Radishchev พยายามที่จะเข้าใจยุคที่วุ่นวาย ซับซ้อน และขัดแย้งกันโดยรวมนี้

34. ความคิดริเริ่มเชิงอุดมการณ์และใจความของ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังมอสโก" ความคิดริเริ่มของประเภทและองค์ประกอบประเภท

ในหน้าแรก ผู้เขียนชี้ให้เห็นเหตุผลที่กระตุ้นให้เขาเขียนหนังสือเล่มนี้: ฉันมองไปรอบ ๆ และจิตวิญญาณของฉันเจ็บปวดจากความทุกข์ทรมานของมนุษย์ ความสงสารทำให้เกิดความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่ นักเดินทางยังอยู่ในแวดวงวีรบุรุษที่ "อ่อนไหว" เขาเป็นคนมีอารมณ์ ประทับใจ ตอบสนองต่อความสุขของคนอื่นและความเศร้าโศกของคนอื่น การแสดงออกถึงความรู้สึกอ่อนไหวอย่างหนึ่งใน Journey คือน้ำตา ซึ่งวีรบุรุษแห่งงานซาบซึ้งไม่เคยรู้สึกละอาย เพราะเห็นว่าเป็นการรวมตัวกันขององค์กรทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนของบุคคล นักเดินทางกล่าวคำอำลากับเพื่อน ๆ ของเขาด้วยน้ำตา ความอ่อนไหวที่เพิ่มขึ้นของนักเดินทางไม่เพียงแสดงออกด้วยน้ำตาเท่านั้น แต่ยังแสดงออกด้วยท่าทางและการกระทำด้วย ดังนั้นที่สถานี Gorodnya เขาจึง "กดดัน" เด็กหนุ่มคนหนึ่งในใจแม้ว่าเขาจะเห็นเขาเป็นครั้งแรกก็ตาม ในเยดรอฟเขากอดและจูบสาวชาวนา Anyuta ซึ่งทำให้เธออับอายมาก ตรงกันข้ามกับชาวนา เจ้าของที่ดินถูกพรรณนาไว้ใน Journey ว่าเป็นคนที่สูญเสียไม่เพียงแต่ความอ่อนไหว แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติเบื้องต้นของมนุษย์ด้วย ความเกียจคร้านและนิสัยชอบบังคับบัญชาทำให้พวกเขาเสียหายอย่างสุดซึ้ง และพัฒนาความเย่อหยิ่งและความใจแคบ ขุนนางจากบท "Gorodnya" "ด้วยความงามของร่างกายรวมจิตวิญญาณที่โหดร้ายที่สุดและหัวใจที่โหดร้ายและเข้มงวด" ประเภทของ "การเดินทาง" ที่ Radishchev เลือกนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของอารมณ์อ่อนไหว มันมาจากการเดินทางซาบซึ้งของสเติร์น แบบฟอร์มที่สร้างโดย Stern สามารถกรอกเนื้อหาได้หลากหลาย แต่กลไกนี้ถูกใช้โดย Radishchev ไม่ได้อยู่ในรูปแบบโปสเตอร์และเพื่อวัตถุประสงค์อื่น "พี" นำเสนอในรูปแบบของบันทึกนักเดินทางซึ่งมีการแนะนำผลงานประเภทอื่น ๆ อย่างชำนาญ: "ความฝัน" เสียดสีบทกวีของ "เสรีภาพ" บทความวารสารศาสตร์ (เช่น "ที่มาของการเซ็นเซอร์" บทที่ "Torzhok") . แบบฟอร์มดังกล่าวบาง งานนี้เป็นนวัตกรรมสำหรับรัสเซีย lit-ry ศตวรรษที่ 18 และเปิดโอกาสให้อาร์ได้พูดคุยอย่างลึกซึ้งและหลากหลายแง่มุมเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของชาติ รูปแบบของหนังสือของ Radishchev นั้นซับซ้อน แต่ความซับซ้อนนี้มีตรรกะและความสามัคคีในตัวเอง R. นำเข้าสู่ระบบการแสดงผลที่หลากหลายของภายนอก สันติภาพเป็นความจริง, ความรู้สึก , ความคิด. ครั้งแรกของพวกเขา - จริง - ทุกวัน - เกี่ยวข้องกับคำอธิบายของปรากฏการณ์มากมายที่นักเดินทางสังเกต คำศัพท์ของเลเยอร์โวหารนี้โดดเด่นด้วยความเป็นรูปธรรมความเที่ยงธรรม ชั้นโวหารที่สองคืออารมณ์ มีความเกี่ยวข้องกับปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของนักเดินทางหรือนักเล่าเรื่องคนอื่นๆ ต่อข้อเท็จจริงและเหตุการณ์บางอย่าง นี่คือความรู้สึกที่หลากหลาย: ความอ่อนโยน ความสุข ความชื่นชม ความเห็นอกเห็นใจ ความเศร้าโศก ชั้นที่สาม - อุดมการณ์ - มีการสะท้อนของผู้เขียนในบางกรณีแสดงใน "โครงการ" ที่มีความยาว ข้อโต้แย้งเหล่านี้อิงจากแนวคิดทางการศึกษา ได้แก่ สิทธิในการป้องกันตัว การศึกษาของบุคคลและพลเมือง กฎแห่งธรรมชาติ และกฎหมายของสังคม เลเยอร์นี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้คำศัพท์ของ Church Slavonic สุนทรพจน์ระดับสูง Radishchev ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่คุณธรรม แต่เกี่ยวกับปัญหาทางสังคมและการเมืองของรัฐศักดินา ในฐานะผู้ตรวจสอบที่ขยันขันแข็ง Radishchev รวบรวมหลักฐานที่ต่อต้านรัฐเผด็จการ ยิ่งข้อเท็จจริงที่กล่าวโทษมากเท่าใด คำตัดสินของศาลก็ยิ่งน่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น ในที่นี้ ลักษณะทั่วไปจะแสดงด้วยอักขระจำนวนมาก โดยส่วนใหญ่ให้แนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของธรรมชาติทางสังคมของสองชนชั้นหลักของสังคมรัสเซียในขณะนั้น - เจ้าของบ้านและชาวนา พื้นฐานของ "การเดินทาง" คือการเรียกร้องให้มีการปฏิวัติ แต่ R. เข้าใจดีว่าการปลดปล่อยที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้หลังจากผ่านไปหลายทศวรรษเท่านั้น ดังนั้นสำหรับตอนนี้ อย่างน้อยก็จำเป็นต้องบรรเทาชะตากรรมของ kr-n ด้วยวิธีอื่น

35. ระบบภาพและภาพลักษณ์ของนักเดินทางใน "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังมอสโก" ปัญหาของวิธีการทางศิลปะในการทำงาน

Alexander Nikolaevich Radishchev เป็นนักเขียนปฏิวัติคนแรกในรัสเซียที่ประกาศสิทธิของประชาชนในการโค่นล้มอำนาจเผด็จการของเจ้าของที่ดินและซาร์ Radishchev เป็นผู้บุกเบิกของ Decembrist และแนวคิดปฏิวัติประชาธิปไตยในศตวรรษที่ 19 งานที่ดีที่สุดของ Radishchev คือ "การเดินทาง" ของเขา หนังสือเล่มนี้กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดทางสังคมในรัสเซียในศตวรรษที่ 18

"Journey" เป็นหนึ่งในผลงานที่เฉียบแหลมที่สุดของอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซีย นี่เป็นหนังสือที่มีอารมณ์สูง "ความไว" ตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของ Radishchev เป็นคุณสมบัติที่มีค่าที่สุดของบุคคล

ในหน้าแรก ผู้เขียนชี้ให้เห็นเหตุผลที่กระตุ้นให้เขาเขียนหนังสือเล่มนี้: ฉันมองไปรอบ ๆ และจิตวิญญาณของฉันเจ็บปวดจากความทุกข์ทรมานของมนุษย์ ความสงสารทำให้เกิดความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่ นักเดินทางยังอยู่ในแวดวงวีรบุรุษที่ "อ่อนไหว" เขาเป็นคนมีอารมณ์ ประทับใจ ตอบสนองต่อความสุขของคนอื่นและความเศร้าโศกของคนอื่น การแสดงออกถึงความรู้สึกอ่อนไหวอย่างหนึ่งใน Journey คือน้ำตา ซึ่งวีรบุรุษแห่งงานซาบซึ้งไม่เคยรู้สึกละอาย เพราะเห็นว่าเป็นการรวมตัวกันขององค์กรทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนของบุคคล นักเดินทางกล่าวคำอำลากับเพื่อน ๆ ของเขาด้วยน้ำตา ความอ่อนไหวที่เพิ่มขึ้นของนักเดินทางไม่เพียงแสดงออกด้วยน้ำตาเท่านั้น แต่ยังแสดงออกด้วยท่าทางและการกระทำด้วย ดังนั้นที่สถานี Gorodnya เขาจึง "กดดัน" เด็กหนุ่มคนหนึ่งในใจแม้ว่าเขาจะเห็นเขาเป็นครั้งแรกก็ตาม ในเยดรอฟเขากอดและจูบสาวชาวนา Anyuta ซึ่งทำให้เธออับอายมาก ตรงกันข้ามกับชาวนา เจ้าของที่ดินถูกพรรณนาไว้ใน Journey ว่าเป็นคนที่สูญเสียไม่เพียงแต่ความอ่อนไหว แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติเบื้องต้นของมนุษย์ด้วย ความเกียจคร้านและนิสัยชอบบังคับบัญชาทำให้พวกเขาเสียหายอย่างสุดซึ้ง และพัฒนาความเย่อหยิ่งและความใจแคบ ขุนนางจากบท "Gorodnya" "ด้วยความงามของร่างกายรวมจิตวิญญาณที่โหดร้ายที่สุดและหัวใจที่โหดร้ายและเข้มงวด" ประเภทของ "การเดินทาง" ที่ Radishchev เลือกนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของอารมณ์อ่อนไหว มันมาจากการเดินทางซาบซึ้งของสเติร์น แบบฟอร์มที่สร้างโดย Stern สามารถกรอกเนื้อหาได้หลากหลาย แต่กลไกนี้ถูกใช้โดย Radishchev ไม่ได้อยู่ในรูปแบบโปสเตอร์และเพื่อวัตถุประสงค์อื่น รูปแบบของหนังสือของ Radishchev นั้นซับซ้อน แต่ความซับซ้อนนี้มีตรรกะและความสามัคคีในตัวเอง R. นำความประทับใจที่หลากหลายของโลกภายนอกเข้าสู่ระบบ - ความจริงความรู้สึกความคิด ครั้งแรกของพวกเขา - จริง - ทุกวัน - เกี่ยวข้องกับคำอธิบายของปรากฏการณ์มากมายที่นักเดินทางสังเกต คำศัพท์ของเลเยอร์โวหารนี้โดดเด่นด้วยความเป็นรูปธรรมความเที่ยงธรรม ชั้นโวหารที่สองคืออารมณ์ มันเกี่ยวข้องกับปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของนักเดินทางหรือนักเล่าเรื่องอื่น ๆ ต่อข้อเท็จจริงและเหตุการณ์บางอย่าง ความรู้สึกที่หลากหลายแสดงอยู่ที่นี่: ความอ่อนโยน ความสุข ความชื่นชม ความเห็นอกเห็นใจ ความเศร้าโศก ชั้นที่สาม - อุดมการณ์ - มีการสะท้อนของผู้เขียนในบางกรณีแสดงใน "โครงการ" ที่มีความยาว ข้อโต้แย้งเหล่านี้อิงจากแนวคิดทางการศึกษา ได้แก่ สิทธิในการป้องกันตัว การศึกษาของบุคคลและพลเมือง กฎแห่งธรรมชาติ และกฎหมายของสังคม เลเยอร์นี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้คำศัพท์ของ Church Slavonic สุนทรพจน์ระดับสูง Radishchev ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่คุณธรรม แต่เกี่ยวกับปัญหาทางสังคมและการเมืองของรัฐศักดินา ในฐานะผู้ตรวจสอบที่ขยันขันแข็ง Radishchev รวบรวมหลักฐานที่ต่อต้านรัฐเผด็จการ ยิ่งข้อเท็จจริงที่กล่าวโทษมากเท่าใด คำตัดสินของศาลก็ยิ่งน่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น ในที่นี้ ลักษณะทั่วไปจะแสดงด้วยอักขระจำนวนมาก โดยส่วนใหญ่ให้แนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของธรรมชาติทางสังคมของสองชนชั้นหลักของสังคมรัสเซียในขณะนั้น - เจ้าของบ้านและชาวนา

บทกวี "เสรีภาพ" โดยนักเขียนและปราชญ์ชาวรัสเซีย Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 - 1802) เป็นเพลงสวดที่ชัดเจนถึงเสรีภาพและการเรียกร้องให้ปกป้องและต่อสู้กับการปกครองแบบเผด็จการรวมถึงด้วยความช่วยเหลือของการปฏิวัติ ประวัติศาสตร์ถูกพรรณนาโดย Radishchev ว่าเป็นกระบวนการของการต่อสู้ระหว่างเสรีภาพและการขาดเสรีภาพ ซึ่งสามารถจบลงได้ทั้งชัยชนะของเสรีภาพและการปราบปราม

เสรีภาพในคำศัพท์ของศตวรรษที่ 18 - เสรีภาพเป็นพื้นฐานของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สิทธิตามธรรมชาติของบุคคลซึ่งได้รับตั้งแต่แรกเกิดมักถูกทำลายโดยเจ้าหน้าที่ พยายามหาทางทำให้สังคมตกเป็นทาสและอยู่ใต้บังคับบัญชาของตน งานของสังคม ("ประชาชน" ในบทกวีของ Radishchev) คือการปกป้องสิทธิตามธรรมชาติของพวกเขา เสรีภาพมีค่าสูงสุดแต่เปราะบางมาก คุณต้องต่อสู้เพื่อมันเสมอ มิฉะนั้น การปกครองแบบเผด็จการจะทำลายเสรีภาพ แสงสว่างจะกลายเป็น "ความมืด"

เสรีภาพมอบให้กับมนุษย์ตั้งแต่แรกเกิด นี่คือเจตจำนงที่เป็นอิสระของเขา สิทธิที่จะคิดและแสดงความคิดเห็นอย่างอิสระ เพื่อให้ตระหนักในตัวเองตามที่ปรารถนา นี่คือสิ่งที่ Radishchev เขียนโดยอ้างถึงเสรีภาพ:

ฉันออกไปในโลกและคุณอยู่กับฉัน
ไม่มีหมุดย้ำที่กล้ามเนื้อของคุณ
ด้วยมือที่ว่างของฉัน ฉันทำได้
เอาขนมปังที่ส่งมาให้
ฉันแบกเท้าของฉันในที่ที่ฉันพอใจ
เพื่อที่ข้าพเจ้าจะเห็นว่ามีความชัดเจน
ฉันถ่ายทอดสิ่งที่ฉันคิด
ฉันสามารถรักและเป็นที่รัก
ฉันทำดี ฉันได้รับเกียรติ
กฎหมายของฉันคือความประสงค์ของฉัน

Radishchev วาดภาพเสรีภาพว่าเป็นแหล่งที่มาของความก้าวหน้า ซึ่งเป็นเวกเตอร์ของประวัติศาสตร์ที่ให้ความรู้ความเข้าใจแก่ผู้คนและทำลายการกดขี่ที่มีอยู่ในสังคม

ดังนั้นจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพ การจับตัว
การกดขี่ทาสที่เพิ่มขึ้น
บินผ่านเมืองและหมู่บ้าน
ถึงความยิ่งใหญ่เขาเรียกทุกคนว่า
ดำรงชีวิต ให้กำเนิด และสร้าง
อุปสรรคระหว่างทางไม่รู้
เรานำด้วยความกล้าหาญในวิถี;
จิตคิดไม่สำนึกผิดกับตน
และคำนี้หมายถึงทรัพย์สิน
ความไม่รู้ที่จะทำให้ฝุ่นฟุ้งกระจาย

แต่ที่นี่ Radishchev ชี้ให้เห็นถึงภัยคุกคามต่อเสรีภาพ ซึ่งรวบรวมไว้ในอำนาจสูงสุด ผู้ปกครองโดยใช้กฎหมายปราบปรามเสรีภาพและทำให้สังคมตกเป็นทาส ซาร์

... ถูกลากเข้าไปในแอกแห่งความเป็นทาส
สวมชุดเกราะแห่งความหลงผิด
เขาสั่งให้กลัวความจริง
"กฎหมายเป็นของพระเจ้า" - พระราชาออกอากาศ;
“อุบายศักดิ์สิทธิ์” นักปราชญ์ร้อง
คนที่จะบดขยี้สิ่งที่คุณได้พบ

อำนาจในตัวตนของกษัตริย์และผู้ปกครองแย่งชิงเสรีภาพ อาศัยพระสงฆ์ พวกเขากำหนดเจตจำนงของตนเองต่อสังคม

เราจะดูในพื้นที่กว้างใหญ่
ที่บัลลังก์สลัวยืนเป็นทาส
เจ้าหน้าที่เมืองที่นั่นล้วนสงบสุข
ภาพลักษณ์ของเทพนั้นไร้ประโยชน์ในราชา
พลังแห่งศรัทธาปกป้องคุ้มครอง
ศรัทธายืนยันอำนาจของกษัตริย์
สังคมพันธมิตรถูกกดขี่:
หนึ่งพันธนาการที่จิตใจพยายาม
อีกคนหนึ่งจะลบการแสวงหา
เพื่อประโยชน์ส่วนรวมพวกเขากล่าวว่า

อย่างไรก็ตาม ตรรกะของประวัติศาสตร์ย่อมนำไปสู่การล้มล้างการปกครองแบบเผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กฎแห่งธรรมชาติและสังคมคือการแสวงหาเสรีภาพ ทรราชทำลายตัวเอง ตามคำกล่าวของราดิชชอฟ ยิ่งการกดขี่มากเท่าใด โอกาสของการจลาจลและการปฏิวัติก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ชัดเจนซึ่งเขาให้ไว้ในบทกวีของเขา

นี้เคยเป็นและเป็นกฎของธรรมชาติ,
ไม่เคยเปลี่ยน
ประชาชาติทั้งปวงอยู่ภายใต้พระองค์
พระองค์ทรงปกครองอยู่เสมอ
การทรมาน เขย่าขีดจำกัด
ลูกศรเต็มไปด้วยพิษ
ในตัวเอง ไม่รู้ ดัน;
พระองค์จะทรงฟื้นฟูความเสมอภาคสู่การลงโทษ
อำนาจเดียวนอนลงจะบดขยี้
ไม่พอใจจะต่ออายุสิทธิ

เสรีภาพคือตรรกะของประวัติศาสตร์ เธอตั้งเป้าไปที่อินฟินิตี้ แต่ในเวลาเดียวกัน Radishchev เตือนถึงอันตรายที่อาจคุกคามเสรีภาพและที่มาจากหน่วยงาน

คุณมาถึงจุดที่สมบูรณ์แบบ
กระโดดข้ามสิ่งกีดขวางในเส้นทาง
ในการอยู่ร่วมกันคุณจะพบความสุข
ล็อตที่โชคร้ายก็เบาลง
และส่องแสงเจิดจ้ายิ่งกว่าดวงอาทิตย์
โอ้ อิสระ เสรี ใช่เธอตาย
คุณคือเที่ยวบินของคุณตลอดไป
แต่รากแห่งความดีของท่านจะหมดสิ้นไป
เสรีภาพจะกลายเป็นความเย่อหยิ่ง
และอำนาจที่อยู่ใต้แอกจะล้มลง

เสรีภาพต้องการการปกป้อง มิฉะนั้น เสรีภาพกลับกลายเป็นเผด็จการได้ อัจฉริยะของ Radishchev คือการที่เขาชี้ให้เห็นว่าไม่เพียงแต่การพัฒนาที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงอันตรายของกระบวนการย้อนกลับ - การถดถอยทางสังคมซึ่งเกี่ยวข้องกับการปกครองแบบเผด็จการ ดังนั้น Radishchev จึงเรียกร้องให้ปกป้องเสรีภาพและต่อสู้เพื่อมัน

โอ้! พวกเจ้าผู้มีความสุข
ที่โอกาสได้ให้เสรีภาพ!
สังเกตของขวัญจากธรรมชาติที่ดี,
ในใจที่นิรันดร์เขียน
ขุมนรกนี้เปิดแล้ว ดอกไม้
เกลื่อน, ใต้ฝ่าเท้า
คุณพร้อมที่จะกลืนคุณ
อย่าลืมสักนิด
ว่าความเข้มแข็งกลายเป็นความอ่อนแอนั้นดุร้าย
แสงสว่างนั้นก็แปรเปลี่ยนเป็นความมืดได้

ในบทกวีของเขา Radishchev ยังยกตัวอย่างของความก้าวหน้าทางการเมืองและจิตวิญญาณในประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่การได้รับอิสรภาพมากขึ้น นี่คือการปฏิวัติอังกฤษที่นำโดยครอมเวลล์ นี่คือการปฏิรูปศาสนาของลูเทอร์ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ของโคลัมบัส ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของกาลิเลโอและนิวตัน สุดท้าย Radishchev เขียนเกี่ยวกับการปฏิวัติอเมริการ่วมสมัยและฮีโร่ของ Washington

Nikolai Baev ขบวนการเสรีนิยม "อนุมูลอิสระ"

Andrey Myasnikov
ปรัชญาแห่งอิสรภาพโดย A. Radishchev: คำอธิบายสมัยใหม่เกี่ยวกับบทกวี "Liberty"

Myasnikov Andrey Gennadievich

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซา

ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ภาควิชา

ระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีสังคม และเทคโนโลยี

Myasnikov Andrej Gennadjevich

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซา

PhD, ของศาสตราจารย์ของประธาน

วิธีการทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีสังคม และเทคโนโลยี

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

ถึงบทกวี "เสรีภาพ"

คำอธิบายประกอบ: บทความนี้ให้คำอธิบายเชิงสังคมและปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับบทกวีที่มีชื่อเสียงของ Alexander Radishchev "Liberty" ตรรกะภายในของบทกวีถูกเปิดเผยว่าเป็นการตระหนักถึงเสรีภาพสาธารณะอย่างต่อเนื่อง มีการนำเสนอการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างของปรัชญาแห่งเสรีภาพของผู้รู้แจ้งชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

คีย์เวิร์ดคำสำคัญ: Radishchev, เสรีภาพ, รัสเซีย, ระบอบเผด็จการ, การแก้แค้น, ความยุติธรรม, การพิพากษาจากสวรรค์, ประชาธิปไตย

ปรัชญาเสรีภาพของ A. Radishchev: ความคิดเห็นสมัยใหม่ถึงบทกวี "เสรีภาพ"

สรุป: ในบทความมีการแสดงความคิดเห็นทางสังคมและปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับบทกวี "เสรีภาพ" ของ Alexander Radishchev ตรรกะภายในของบทกวีดังกล่าวเผยให้เห็นถึงการตระหนักถึงเสรีภาพสาธารณะอย่างต่อเนื่อง ส่งการวิเคราะห์โครงสร้างของปรัชญาเสรีภาพของนักการศึกษาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

คีย์เวิร์ด: Radishchev, เสรีภาพ, รัสเซีย, ระบอบเผด็จการ, การลงโทษ, ความยุติธรรม, ศาลของพระเจ้า, ประชาธิปไตย

ปรัชญาเสรีภาพของ A. Radishchev: คำอธิบายสมัยใหม่ถึงบทกวี "เสรีภาพ"

รัฐบาลยุคใหม่แต่ละสมัยในรัสเซียบังคับให้เรามองย้อนกลับไปในอดีตและประเมินหลายๆ อีกครั้ง เหตุการณ์สำคัญและวีรบุรุษของพวกเขา ตัวอย่างที่โดดเด่นคือบุคลิกภาพและผลงานของนักการศึกษาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - Alexander Radishchev

ดังนั้นสำหรับ Catherine II หลังจากการตีพิมพ์ Journey อันโด่งดังของเขา Radishchev กลายเป็นอาชญากรที่เลวร้ายที่สุดและสำหรับ Paul I ลูกชายของเธอซึ่งเป็นบุคคลที่มีประชาธิปไตยและก้าวหน้าซึ่งเขาได้รับการปล่อยตัวก่อนกำหนดจากการถูกเนรเทศ ตลอดศตวรรษที่ 19 Radishchev ได้รับการพิจารณา ทางการรัสเซียพรรคประชาธิปัตย์ปฏิวัติที่เป็นอันตรายซึ่งงานเขียนถูกห้าม ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต เขาได้กลายเป็นบุคคลสำคัญของขบวนการปลดปล่อยแห่งการปฏิวัติ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความคิดเสรีและการตรัสรู้ของรัสเซีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ในรัสเซียหลังโซเวียต ชื่อของ Alexander Radishchev อยู่ในกึ่งหลงลืมเช่นเดียวกับชื่อของ Belinsky, Herzen, Bakunin, Tolstoy ตอนปลาย แม้แต่วันครบรอบ 250 ปีวันเกิดของ A.N. Radishchev ซึ่งตั้งข้อสังเกตในปี 2542 ไม่ได้กระตุ้นความสนใจในงานของเขามากนัก ในความเห็นของฉัน Radishchev กำลัง "รอ" สำหรับการประมาณการใหม่ที่สามารถอยู่ในช่วงเงื่อนไขดังกล่าวได้: จากสุดโต่งสู่ประชาธิปไตยที่แท้จริง. เพื่อดำเนินการประเมินดังกล่าว ฉันต้องการใช้งานที่เป็นโปรแกรมและเป็นที่รู้จักของ Radishchev - บทกวี "Liberty"

เหตุใดฉันจึงแนะนำการประเมินช่วงนี้ มีเหตุผลบางประการสำหรับเรื่องนี้ ตามกฎหมายรัสเซียล่าสุด ( กฎหมายของรัฐบาลกลาง“ ในการต่อต้านกิจกรรมหัวรุนแรง” ปี 2545 โดยมีการแก้ไขที่สำคัญในปี 2549 และ 2557) นักคิดชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าสามารถถูกประกาศว่าเป็น "พวกหัวรุนแรง" ต้อ ด้วยแนวทางที่มุ่งหวัง เราสามารถพบสัญญาณของความคลั่งไคล้สุดโต่งในบทกวีของเขาว่าเป็นการให้เหตุผลในที่สาธารณะสำหรับการโค่นล้มอย่างรุนแรงของระบบรัฐและการก่อการร้าย ตลอดจนข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความได้เปรียบในการแบ่งประเทศ

แล้วสัญญาณเหล่านี้ก็เพียงพอที่จะประณามบทกวีและข้อห้ามของมัน อย่าลืมว่าได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2448 และเขียนในปี พ.ศ. 2326

เรายังต้องกลัวความคิดของ Radishchev ที่แสดงออกมาเมื่อ 200 กว่าปีที่แล้วหรือไม่? มันไม่คุ้มค่าหรือไม่ที่จะเข้าหาภาพสะท้อนของนักการศึกษาในประเทศของเราอย่างใจเย็น รอบคอบ และตรงไปตรงมา และเห็นว่าพวกเขามีความห่วงใยอย่างแท้จริงต่อผู้คน ต่อเพื่อนร่วมชาติ และชื่นชมความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงของนักคิดหรือไม่

ฉันคิดว่านี่คือสิ่งที่ต้องทำ เมื่ออ่านบทกวี "Liberty" ซ้ำแล้วซ้ำอีกฉันรู้สึกประทับใจกับสิ่งที่น่าสมเพชของไททานิคซึ่งชวนให้นึกถึงไททันของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความเข้าใจที่ลึกซึ้งของนักคิดชาวรัสเซียไม่น่าประทับใจน้อยกว่า ฉันรู้สึกประทับใจที่ Radishchev ไม่ได้พูดถึงคนรุ่นเดียวกันของเขา และไม่ใช่แม้แต่เรา ผู้คนในยุคหลังโซเวียต แต่เป็นชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 22 มีความหวังมากมายสำหรับสิ่งที่ดีที่สุดในความคิดของเขา พลังงานแห่งอิสรภาพมากมายที่พวกมันเจาะทะลุความหนาของศตวรรษได้อย่างง่ายดายและเปล่งประกายด้วยแสงภายในของจิตใจซึ่งไม่มีขอบเขตในอวกาศและเวลา และในศตวรรษที่ 21 ความคิดเหล่านี้ยังคงมี "แสงแห่งเหตุผล" ที่ทรงพลัง และจากนั้นก็ไม่หยุดทำให้เราประหลาดใจ

ความคิดแรกคือการตำหนิ. สาระสำคัญของข้อกล่าวหา: ราชาทรราชรอคอยการพิพากษาของพระเจ้าบนโลก และมันจะเป็นการพิพากษาที่โหดร้ายและนองเลือดของผู้คน ผู้ซึ่งรอการแก้แค้นสำหรับการเป็นทาสมานานหลายศตวรรษ.

ความคิดนี้ทำให้แคทเธอรีนมหาราชหวาดกลัวอย่างมาก และตลอดศตวรรษที่สิบเก้าก็ทำให้ระบอบเผด็จการของรัสเซียหวาดกลัว การพิจารณาคดีของทรราชนี้มีรายละเอียดอยู่ในบทที่ 15-22 ในที่สุดคำตัดสิน:

“ความตายเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนั้น

ตาย! ตายร้อยครั้ง!" (22 บท).

จากคำตัดสินดังกล่าว อาจไม่ใช่แค่สิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิญญาณของทรราชที่ตายไปแล้วด้วย

คิดสอง - คำอธิบาย. แต่ละคนถูกกำหนดให้ดำเนินชีวิตตามความประสงค์ของตนสอดคล้องกับผู้อื่นตามกฎแห่งความจริงและความยุติธรรมที่ตราตรึงอยู่ในใจ(ข้อ 2, 3). ที่นี่เราสามารถเห็นความมุ่งมั่นของ Radishchev ต่อทฤษฎีกฎธรรมชาติและสัญญาทางสังคมได้อย่างชัดเจน ซึ่งเขาได้เรียนรู้ระหว่างเรียนที่เยอรมนีและคิดมาตลอดชีวิต

“ฉันสามารถรักและเป็นที่รักได้

ฉันทำดี ฉันได้รับเกียรติ

กฎหมายของฉันคือความประสงค์ของฉัน" (บทที่ 2)

“ข้าพเจ้าเห็นส่วนในอำนาจของทุกคน

ฉันสร้างของฉันเอง สร้างเจตจำนงของทุกคน

กฎหมายถือกำเนิดในสังคม” (ข้อ 3)

อุดมคติของพรรครีพับลิกันเกี่ยวกับระเบียบทางสังคมสันนิษฐานว่าการปรองดองโดยสมัครใจของผลประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะ อุดมคตินี้เป็นแรงบันดาลใจให้ Radishchev มอบความกล้าหาญให้กับเขา ลดความสนใจในตนเองและความรอบคอบของเขา เรียกร้องให้ "ปีนขึ้นไปบนอาละวาด" กับ "แนวดิ่งอำนาจ" ที่เผด็จการทั้งหมด

ความคิดที่สามคือการเปิดรับ. รัสเซียยังคงเป็นประเทศของทาสและนายเพราะอำนาจของรัฐและคริสตจักร "พันธมิตรกดขี่สังคม": อำนาจกดขี่ข่มเหงเจตจำนงของอาสาสมัครและคริสตจักรโซ่ตรวนและทำให้จิตใจขุ่นมัว(ข้อ 10):

“เราจะดูในพื้นที่กว้างใหญ่

ที่บัลลังก์สลัวยืนเป็นทาส

เจ้าหน้าที่เมืองที่นั่นล้วนสงบสุข

ภาพลักษณ์ของเทพนั้นไร้ประโยชน์ในราชา

พลังแห่งศรัทธาปกป้องคุ้มครอง

ศรัทธายืนยันอำนาจของกษัตริย์

สังคมพันธมิตรถูกกดขี่

สิ่งหนึ่งที่จะหล่อหลอมจิตใจคือการพยายาม

อีกคนต้องการลบพินัยกรรม

เพื่อประโยชน์ส่วนรวม - พวกเขาพูด

Radishchev มองเห็นผลลัพธ์ที่เลวร้ายของการเป็นทาสทางสังคมอย่างชัดเจนในรูปแบบของความเกียจคร้าน ไม่แยแส อิจฉาริษยา การหลอกลวง และความกลัวทั่วไป (บทที่ 11)

ความคิดที่สี่ - การชำระล้าง. ความขุ่นเคืองต่อความเป็นทาส (การปฏิวัติ) ที่เป็นที่นิยมคือแผนการของพระเจ้าซึ่งต้องชำระล้างความจริงและความยุติธรรมที่เป็นมลทินจากการหลอกลวงและความรุนแรงเพราะชนชาติที่เป็นทาสมีสิทธิสูงสุดในการแก้แค้นกษัตริย์(ข้อ 13-15). ในคำกล่าวนี้ เขาอาศัยทฤษฎีของ J.-J. รุสโซเป็นสิทธิตามธรรมชาติของประชาชนในการต่อต้านอำนาจเผด็จการ นักคิดชาวรัสเซียเขียนว่า:

“จงชื่นชมยินดีประชาชาติที่ถูกตรึง

ดูสิทธิ์ของธรรมชาติพยาบาท

ซาร์ถูกสร้างขึ้นบนเขียง" (บทที่ 14)

ในเวลาเดียวกัน Radishchev ไม่เพียง แต่เป็นการปฏิวัติทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังถือว่าการปฏิวัติทางความคิดในศรัทธาเป็นการเปลี่ยนแปลงในพลังทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นสิ่งสำคัญไม่น้อย การปฏิรูปคล้ายกับที่ทำโดย M. Luther ในยุโรป:

“ลูเธอร์ยกลำแสงแห่งการตรัสรู้

พระองค์ทรงสร้างสันติภาพกับโลก” (ข้อ 26)

การปฏิรูปใหม่จะต้องชำระความเชื่อทางศาสนาให้บริสุทธิ์จากการหลอกลวงและความผิดพลาด และนำไปสู่ความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงบนโลก สู่การยอมรับในศักดิ์ศรีและความยิ่งใหญ่ของทุกคน ไม่ใช่แค่ผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น เรียกร้องให้มีการปฏิรูปในรัสเซียออร์โธดอกซ์ Radishchev ได้สัมผัสกับเรื่องที่เจ็บปวดมากซึ่งยังคงทำให้ตกใจ สังคมรัสเซีย. ชีวิตและคำสอนของลีโอ ตอลสตอยเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้

ความคิดที่ห้า - การทำนาย. บางทีนี่อาจเป็นความคิดที่ "แย่" ที่สุดของนักทำนายชาวรัสเซีย: อาณาจักรเผด็จการอันกว้างใหญ่จะแตกสลายเป็นส่วน ๆ และ "ผู้ทรงคุณวุฒิขนาดเล็ก" จะเกิดขึ้น สาธารณรัฐอิสระที่ไม่มีการหลอกลวงทางวิญญาณและความรุนแรงของรัฐ:

“จากส่วนลึกของซากปรักหักพังขนาดใหญ่

ท่ามกลางไฟแม่น้ำนองเลือด

ท่ามกลางความยินดี ความโหดร้าย แผลที่ดำมืด

วิญญาณที่ดุร้ายของเจ้าหน้าที่ได้จุดประกาย −

ผู้ทรงคุณวุฒิขนาดเล็กจะเกิดขึ้น” (บทที่ 51)

เขาอธิบายความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการแตกสลายนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่ายิ่งอาณาเขตของวัตถุอยู่ห่างจากศูนย์กลางมากเท่าไร การเชื่อมต่อภายในของชิ้นส่วนต่างๆ จะอ่อนแอลง และความผิดปกติบนพื้นดินก็จะยิ่งมากขึ้น:

“แต่ไกลกว่าที่มาของอำนาจ

สมาชิกสหภาพที่อ่อนแอกว่า

ทุกส่วนต่างต่างด้าวกัน

ทุกความหนักหน่วงรู้สึกผูกพัน” (บทที่ 49)

นักคิดกล่าวว่าเส้นทางนี้ยากและมีหนาม แต่นั่นคือกฎแห่งธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกดึงดูดไปสู่ ​​"อิสรภาพ" และผู้คนต่างมุ่งไปที่สิทธิที่จะดำเนินชีวิตตามความประสงค์ของตนเองโดยเฉพาะ

ความคิดที่หกเกี่ยวกับสังคมในอุดมคตินี่คือสังคมของคนงานที่มีอิสระและซื่อสัตย์ซึ่งรับประกันความผาสุก ใช้ชีวิตในความรัก และมีความสุขในการเข้าใจซึ่งกันและกันโดยอิสระ(ข้อ 32-36).

“เขารักและเขาก็รักเธอ

การทำงานเป็นเรื่องสนุก หยาดเหงื่อคือน้ำค้าง

ที่มีชีวิตชีวา

ผลิตทุ่งหญ้า ทุ่งนา ป่าไม้;

ถึงจุดสูงสุดของความสุข;

ความเร่าร้อนของพวกเขารุนแรงขึ้นด้วยผลไม้

พระเจ้าผู้ทรงอำนาจในความเรียบง่าย

คนจนจะถึงแก่ความตาย

ไม่รู้จักทศนิยมตะกละตะกลาม

ลูกไก่ที่หากินอย่างเปลือยเปล่า" (บทที่ 33)

ตามคำบอกของ Radishchev ผู้ทำงานอิสระทุกคนควรพร้อมที่จะปกป้องความสุขส่วนตัวของครอบครัวด้วยอาวุธในมือของเขา และแม้กระทั่งต้องแลกด้วยชีวิตของตัวเอง เพื่อที่คนรุ่นใหม่จะได้ไม่ต้องตกเป็นทาส ท้ายที่สุด สถานะของ "เสรีภาพ" ต้องใช้ความพยายามอย่างมาก และเหนือสิ่งอื่นใดคือความเป็นอิสระที่สมเหตุสมผล

ฉันจึงใส่ใจกับสิ่งเหล่านี้ 6 ความคิดเพราะในความคิดของฉัน สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่ประกอบเป็นโครงสร้างภายในของบทกวีเท่านั้น แต่ยังประกอบด้วยแก่นแท้แห่งความหมายของโลกทัศน์ของผู้ตรัสรู้ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ปฏิวัติจิตวิญญาณอย่างแท้จริง

แน่นอน นอกเหนือจากความคิดเหล่านี้แล้ว Radishchev ยังกล่าวอีกมาก เขาไม่ได้พูดง่ายๆ ในสถานที่ที่สลับซับซ้อน ดังนั้นบางครั้งคุณต้องเดาความคิดของเขาที่อยู่เบื้องหลังคำพูดที่ไม่ลงรอยกัน แต่ในความคิดของข้าพเจ้า ความพยายามเหล่านี้สามารถตอบแทนด้วยความยินดีอย่างยิ่งจากการเข้าใจความรวดเร็วที่ไม่มีวันสิ้นสุดและ "ความเป็นเจ้านาย" ของการไตร่ตรองบทกวี

กว่า 200 ปีที่แล้ว Alexander Radishchev ปล่อยให้ตัวเองคิดแบบนี้เกี่ยวกับชีวิต จุดประสงค์ของมนุษย์ เกี่ยวกับรัสเซียและอนาคตของมัน ตอนนี้อนุญาตให้คิดแบบนั้นหรือไม่? ฉันคิดว่ามันเป็นไปได้เพราะเราอยู่ในประเทศเสรีซึ่งมีคนที่มีเหตุผลและซื่อสัตย์มากมาย หากมีคนกลัว "ความคิด" ของ Radishchev ฉันรับรองกับเขาได้ว่าไม่สามารถเอาชนะกฎแห่ง "เสรีภาพ" ได้

ทัศนคติต่อ Radishchev เป็นสิ่งที่บ่งบอกได้มาก เป็นแบบทดสอบสารสีน้ำเงินที่ช่วยให้เรามองเห็นระดับของเสรีภาพสาธารณะและส่วนบุคคล ทันทีที่เจ้าหน้าที่ทางการเมืองเริ่มกลัว "เสรีภาพ" ของ Radishchev เพื่อให้เขาอยู่ในกลุ่มอาชญากรของรัฐหรือพวกหัวรุนแรงหมายความว่าเผด็จการรุนแรงขึ้นในประเทศและรัฐทหาร - ตำรวจเริ่มค้นหาศัตรูภายในอย่างบ้าคลั่ง เนื่องจากทุกวันนี้ Radishchev ไม่ได้ถูกห้าม เราจึงสรุปได้ว่าเสรีภาพในรัสเซียไม่ได้เลวร้ายอย่างที่ใครคิด

วรรณกรรม:

1. เวนิโร แอล.เอ็ม. Alexander Nikolayevich Radishchev, Herald of Freedom (1949-1802) // Bulletin of Europe, 2009, ฉบับที่ 26-27
2. โทรทัศน์ Grigoryan ความคิดเห็นอกเห็นใจของความกล้าหาญของพลเรือน A.N. Radishcheva // การเปลี่ยนแปลงระดับโลกในด้านวิทยาศาสตร์: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างประเทศ I (XLI) เกี่ยวกับปรัชญา, ปรัชญา, กฎหมาย, การสอน, เศรษฐกิจ, จิตวิทยา, สังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ (ยูเครน, Gorlovka, 23-24 มกราคม 2014 ) . กอร์ลอฟกา 2557. - ส. 24 - 29.
3. Gukovsky G. A. Radishchev / / ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ในเล่มที่ 10 / สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต — ม.; L.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1941-1956 Vol. IV: วรรณกรรมของศตวรรษที่ 18. ตอนที่ 2 - 2490.
4. Danovsky A.V. เสรีภาพของ Radishchev และ Pushkin // คำพูดของรัสเซีย 2552.
5. Makogonenko G. P . Radishchev และเวลาของเขา - M.: Goslitizdat, 1956
6. Myasnikov A.G. "ซาร์รัสเซีย" ในโครงสร้างของเมทริกซ์ของจิตสำนึกดั้งเดิมของรัสเซีย (ประสบการณ์ของการสร้างปรัชญาใหม่) // CREDO ใหม่ วารสารเชิงทฤษฎี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2555 หมายเลข 3
7. Radishchev A.N. เสรีภาพ. โอ้ใช่ //จบงาน 3 เล่ม M.; L.: สำนักพิมพ์สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2481 ต. 1 / โหมดการเข้าถึง / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (เข้าถึงเมื่อ 11/11/2015)
8. กฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 114-FZ วันที่ 25 กรกฎาคม 2545 (แก้ไขเมื่อวันที่ 31 ธันวาคม 2557) “ ในการต่อต้านกิจกรรมหัวรุนแรง” // โหมดการเข้าถึง / http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_25.07.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis .ไฟล์ PDF (เข้าถึง 11.11.2015)

ความเป็นทาสเชื่อมโยงกับระบอบเผด็จการในรัสเซียอย่างแยกไม่ออก - ใบหน้าที่สองของ "สัตว์ประหลาด" Radishchev เปิดเผยแก่นแท้ที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายของความเป็นทาสที่ไม่อาจถูกแทนที่ได้ทั่วประเทศในความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำทั้งในฐานะศิลปินนักประชาสัมพันธ์และในฐานะนักสังคมวิทยาทางการเมือง

คำถามของการปฏิวัติชาวนารวมถึงปัญหาสองประการใน Radishchev: ความยุติธรรมของความขุ่นเคืองของมวลชนและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ Radishchev นำผู้อ่านไปสู่แนวคิดเรื่องความยุติธรรมของการปฏิวัติด้วยเช่นกัน มันอาศัยทฤษฎีการตรัสรู้ของสิทธิมนุษยชน "ธรรมชาติ" ในการป้องกันตัวเอง โดยที่ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดสามารถทำได้ ในสังคมที่มีการจัดระเบียบตามปกติ สมาชิกทุกคนควรได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย แต่ถ้ากฎหมายไม่มีผลบังคับใช้ สิทธิในการป้องกันตัวเองย่อมมีผลใช้บังคับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หนึ่งในบทแรก ("Lyubani") พูดถึงสิทธิ์นี้ แต่จนถึงขณะนี้มีเพียงช่วงสั้นๆ

บทกวี "Liberty" เขียนขึ้นในช่วงเวลาระหว่างปี พ.ศ. 2324 ถึง พ.ศ. 2326 แต่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึง พ.ศ. 2333 เมื่อตีพิมพ์ด้วยคำย่อใน "Journey from St. Petersburg to Moscow" ในบท "Tver" ข้อความเต็มปรากฏเฉพาะในปี 1906 บทกวีนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่การปฏิวัติอเมริกาเพิ่งสิ้นสุดลงและการปฏิวัติฝรั่งเศสได้เริ่มต้นขึ้น สิ่งที่น่าสมเพชของพลเมืองสะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาอย่างไม่หยุดยั้งของประชาชนที่จะสลัดการกดขี่ของระบบศักดินา - สมบูรณาญาสิทธิราชย์

Radishchev เริ่มต้นบทกวีของเขาด้วยการเชิดชูอิสรภาพซึ่งเขาถือว่าเป็นของขวัญล้ำค่าจากธรรมชาติซึ่งเป็น "แหล่งที่มา" ของ "การกระทำที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมด" ในประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่ตกเป็นทาส ความคิดนี้เป็นการท้าทายต่อระเบียบที่มีอยู่ ผู้เขียนเชื่อในธรรมชาติของแต่ละคนดังนั้นใน "สภาพธรรมชาติ" ผู้คนจึงไม่ทราบข้อ จำกัด ใด ๆ และเป็นอิสระอย่างแน่นอน: "ฉันเข้ามาในความสว่างและคุณอยู่กับฉัน // กล้ามเนื้อไม่มีหมุดของฉัน ... ” (ต. 1. หน้า 1) แต่ในนามของความดีส่วนรวม ประชาชนรวมตัวกันในสังคม จำกัด "เจตจำนง" ของตนไว้เฉพาะกฎหมายที่เป็นประโยชน์ต่อทุกคน และเลือกรัฐบาลที่ควรติดตามการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด Radishchev ดึงผลที่เป็นประโยชน์จากอุปกรณ์ดังกล่าว: ความเท่าเทียมกัน, ความอุดมสมบูรณ์, ความยุติธรรม ศาสนาล้อมรอบอำนาจของผู้ปกครองด้วยรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นอิสระจากความรับผิดชอบต่อประชาชน พระมหากษัตริย์กลายเป็นเผด็จการ:

การสูญเสียอิสรภาพส่งผลเสียในทุกด้านของสังคม: ทุ่งนาว่างเปล่า ความสามารถทางทหารกำลังเสื่อมลง ความยุติธรรมกำลังถูกละเมิด แต่ประวัติศาสตร์ไม่หยุดนิ่ง และการเผด็จการก็ไม่นิรันดร์ ความไม่พอใจเพิ่มขึ้นในหมู่ประชาชน การประกาศอิสรภาพปรากฏขึ้น ความโกรธปะทุขึ้น ที่นี่ Radishchev แตกต่างอย่างมากจากผู้รู้แจ้งชาวยุโรป Rousseau ใน The Social Contract จำกัดตัวเองให้สังเกตสั้น ๆ ว่าหากพระมหากษัตริย์ที่สังคมเลือกมาละเมิดกฎหมาย ประชาชนมีสิทธิที่จะบอกเลิกสัญญาทางสังคมที่ได้ทำไว้ก่อนหน้านี้กับเขา ในรูปแบบใดที่จะเกิดขึ้น รุสโซไม่เปิดเผย Radishchev ทำทุกอย่างให้เสร็จ ในบทกวีของเขา ผู้คนโค่นล้มราชา พิพากษาและประหารชีวิตเขา:

Radishchev ไม่พึงพอใจกับข้อพิสูจน์เชิงเก็งกำไรเกี่ยวกับการปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Radishchev พยายามที่จะพึ่งพาประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ ระลึกถึงการปฏิวัติอังกฤษในปี ค.ศ. 1649 การประหารชีวิตของกษัตริย์อังกฤษ ทัศนคติต่อครอมเวลล์นั้นขัดแย้งกัน Radishchev ยกย่องเขาในการ "ประหาร Karl ในการพิจารณาคดี" และในขณะเดียวกันก็ประณามเขาอย่างรุนแรงสำหรับการแย่งชิงอำนาจ อุดมคติของกวีคือการปฏิวัติอเมริกาและผู้นำวอชิงตัน

มนุษยชาติตาม Radishchev จะต้องผ่านเส้นทางวัฏจักรในการพัฒนา เสรีภาพกลายเป็นเผด็จการ ทรราชเป็นเสรีภาพ Radishchev ตัวเองเล่าเนื้อหาของบทที่ 38 และ 39 ในบท "ตเวียร์" อธิบายความคิดของเขาดังนี้: "นั่นคือกฎแห่งธรรมชาติ อิสรภาพเกิดจากการทรมานความเป็นทาสเกิดจากอิสรภาพ ... ” (ต. 1. ส. 361) กล่าวถึงประชาชนที่สลัดแอกของผู้เผด็จการ Radishchev เรียกร้องให้พวกเขาปกป้องเสรีภาพที่พวกเขาได้รับเป็นแก้วตาของพวกเขา:

เผด็จการยังคงมีชัยในรัสเซีย กวีและคนในสมัยของเขา "ลาก" "พันธนาการแห่งภาระอันเหลือทน" Radishchev เองไม่หวังว่าจะมีชีวิตอยู่เพื่อดูวันนั้น แต่เขาเชื่อมั่นในชัยชนะที่จะมาถึงของเธอและเขาต้องการให้เพื่อนร่วมชาติของเขามาที่หลุมศพของเขาและพูด

ในสไตล์ของมัน บทกวี "Liberty" เป็นผู้สืบทอดโดยตรงต่อบทกวีที่น่ายกย่องของ Lomonosov มันเขียนด้วย iambic tetrameter บทสิบบรรทัดที่มีสัมผัสเดียวกัน แต่เนื้อหานั้นแตกต่างอย่างมากจากบทกวีของ Lomonosov Radishchev ไม่เชื่อในราชาผู้รู้แจ้งดังนั้นเป้าหมายของการสรรเสริญของเขาคือเสรีภาพและความขุ่นเคืองของประชาชนต่อซาร์

ก่อนที่เราจะมีความหลากหลายของประเภท odic ของศตวรรษที่ 18 - บทกวีปฏิวัติการตรัสรู้เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ของการตรัสรู้คลาสสิก

งานของบทกวีคือการทำความเข้าใจบทเรียนของประวัติศาสตร์ บทกวี "เสรีภาพ" ถูกสร้างขึ้นในช่วงที่ขบวนการปฏิวัติในอเมริกาและฝรั่งเศสเติบโตขึ้น เต็มไปด้วยศรัทธาอันแน่วแน่ในชัยชนะของแนวคิดการปลดปล่อย

ตั๋ว 13
1. บทกวีเคร่งขรึมของ M.V. Lomonosov: ปัญหาและบทกวี
โดยธรรมชาติและรูปแบบการดำรงอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมในยุคของเรา บทกวีอันเคร่งขรึมของ Lomonosov คือ . คำปราศรัยมากเท่ากับวรรณกรรม บทกวีเคร่งขรึมถูกสร้างขึ้นด้วยความตั้งใจที่จะอ่านออกเสียงต่อหน้าผู้รับ ข้อความบทกวีของบทกวีเคร่งขรึมได้รับการออกแบบให้เป็นคำพูดที่ฟังดูรับรู้ด้วยหู ลักษณะทางการพิมพ์ของประเภทวาทศิลป์ในบทกวีเคร่งขรึมเหมือนกับในคำเทศนาและวาทศิลป์ทางโลก ประการแรกนี่คือสิ่งที่แนบมากับเนื้อหาเฉพาะเรื่องของบทกวีที่เคร่งขรึมกับ "โอกาส" บางอย่าง - เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือเหตุการณ์ระดับชาติ

องค์ประกอบของบทกวีที่เคร่งขรึมนั้นถูกกำหนดโดยกฎแห่งวาทศิลป์เช่นกัน: แต่ละบทประพันธ์เปิดและจบลงด้วยการอุทธรณ์ไปยังผู้รับ ข้อความของบทกวีเคร่งขรึมถูกสร้างขึ้นเป็นระบบของคำถามและคำตอบเชิงโวหาร ซึ่งการสลับกันนั้นเกิดจากการติดตั้งการทำงานแบบคู่ขนานกันสองชุด: แต่ละส่วนของบทกวีได้รับการออกแบบเพื่อให้มีผลกระทบด้านสุนทรียภาพสูงสุดต่อผู้ฟัง - และด้วยเหตุนี้ ภาษาของบทกวีนั้นอิ่มตัวด้วย tropes และวาทศิลป์ สำหรับลำดับของการพัฒนาโครงเรื่อง odic (ลำดับของชิ้นส่วนแต่ละชิ้นและหลักการของความสัมพันธ์และลำดับของพวกมัน) จะถูกกำหนดโดยกฎของตรรกะที่เป็นทางการซึ่งอำนวยความสะดวกในการรับรู้ข้อความ odic ด้วยหู: การกำหนดวิทยานิพนธ์ การพิสูจน์ในระบบของข้อโต้แย้งที่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง บทสรุปที่ทำซ้ำสูตรเริ่มต้น ดังนั้นองค์ประกอบของบทกวีจึงเป็นไปตามหลักการสะสมกระจกเช่นเดียวกับองค์ประกอบของการเสียดสีและคำเทศนาประเภทโปรโต-ประเภททั่วไป Lomonosov จัดการเพื่อกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้รับและผู้รับ * ในความคลาสสิก บทกวีบทกวี ฮีโร่แสดงออกอย่างอ่อนแอตามกฎของประเภท แอดเดรสนั้นแสดงออกในระดับประเทศเท่านั้น (เช่น ฉันคือโลโมโนซอฟ กวีชาวรัสเซีย) หนึ่งในหัวข้อของพระมหากษัตริย์ พิณแบบสถิตย์ พระเอกไม่พอใจผู้เขียนเพราะ ไม่มีการเคลื่อนไหวที่นี่ Lomonosov เพื่อประเมินการกระทำทั้งหมดของพระมหากษัตริย์ผู้รับจะต้องเป็นศูนย์รวมของเหตุผลเช่น แทนที่จะเป็นเนื้อเพลงคงที่ "ฉัน", Lomonosov แสดงให้เห็นถึงความเป็นคู่; ความคิดที่สามารถทะยานเหนือสิ่งอื่นใดและประเมินการกระทำของพระมหากษัตริย์ Lomonosov จัดโครงสร้างองค์ประกอบโดยเปลี่ยนตำแหน่งของมุมมองของแอดเดรส การเปลี่ยนแปลงในมุมมองของเนื้อเพลง ฮีโร่อนุญาตให้ผสมผสานความเป็นรูปธรรมและความสุขในเวลาเดียวกัน คำอธิบายของการกระทำนั้นเชื่อมโยงกับทรงกลมของจิตที่ลอยอยู่ ดังนั้นจึงมีอุปมาอุปมัยที่ชัดเจน อติพจน์ และภาพอื่น ๆ การผสมผสานของเส้นทาง การผันของอดีต ปัจจุบัน และอนาคต พระมหากษัตริย์เกือบจะเสด็จถึงสวรรค์ แต่จิตใจเป็นโคลงสั้น ๆ ฮีโร่ยังสามารถเป็นพื้นที่ที่มีโครงสร้างของพระมหากษัตริย์ในแนวตั้ง บทกวีแห่งชัยชนะของ Lomonosov ในแง่ของเนื้อหามีลักษณะแบบคลาสสิกและรูปแบบของรีเนียมเป็นมรดกแบบบาโรก การเคลื่อนไหวของ "จิตใจที่ทะยาน" แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของบทที่สังเกตการเคลื่อนไหวของความคิด บทโอดิกมีร่องรอย มุมมอง: AbAbCCdede- (ตอนที่ 1 - quatrain, ตอนที่ 2 - couplet, ตอนที่ 3 - quatrain). ขนาดของแต่ละส่วนเหล่านี้ไม่ได้ตรงกันเสมอไป แต่มักจะกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อแบ่งออกเป็น 2 แนวคิดหลักและอีกหนึ่งส่วนเพิ่มเติม ความเชื่อมโยงระหว่างบทไม่ได้ปรากฏให้เห็นในทันทีเสมอไป บางครั้งอาจเป็นภาพหรือแนวคล้ายคลึง แต่บ่อยครั้ง คุณสามารถจับการเคลื่อนไหวของความคิดของผู้เขียนจากบทหนึ่งไปยังบทได้

ในฐานะที่เป็นอักขระ odic รัสเซีย Peter I และศาสตร์แห่งสวรรค์ถูกทำให้เท่าเทียมกันโดยหนึ่งเดียวเท่านั้น ทรัพย์สินส่วนกลาง: พวกเขาเป็นตัวละครของบทกวีตราบเท่าที่เป็นแนวคิดที่แสดงแนวคิดทั่วไป ไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและพระมหากษัตริย์ Peter I แต่เป็นแนวคิดของพระมหากษัตริย์ในอุดมคติ ไม่ใช่สถานะของรัสเซีย แต่เป็นความคิดของปิตุภูมิ ไม่ใช่สาขาเฉพาะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นแนวคิดของการตรัสรู้ - นี่คือวีรบุรุษที่แท้จริงของบทกวีเคร่งขรึม

งานของพุชกินเป็นบทกวีนั่นคือประเภทที่ผู้เขียนเดินตาม "รอยเท้าอันสูงส่ง" ("เปิดรอยเท้าอันสูงส่งให้ฉัน ... ") ของ Radishchev ซึ่งในรัสเซีย "เป็นคนแรกที่ทำนายอิสรภาพ" (ภาพ จากบทกวีของเขา) และนอกจากนี้กวีทุกคนที่ตอบสนองต่อเสียงท่วงทำนองที่ผิดปกติก่อนหน้านี้ไม่ใช่ Queen Cythera (Kiethera - หมู่เกาะในกรีซที่ลัทธิเทพีแห่งความรักและความงาม Aphrodite แพร่หลาย) แต่ " เสรีภาพของนักร้องภาคภูมิใจ". เธอเรียก ฮีโร่โคลงสั้น ๆบทกวีในบทแรก:

วิ่งหลบตา

Cythera เป็นราชินีที่อ่อนแอ!

คุณอยู่ที่ไหน คุณอยู่ที่ไหน ฟ้าร้องของราชา

เสรีภาพนักร้องภาคภูมิใจ? —

มาดึงพวงหรีดจากฉัน

ทำลายพิณที่ปรนเปรอ...

อยากร้องเพลงให้โลกรู้...

เขาหลงใหลในบทกวีนี้ด้วยแรงจูงใจ "ภูมิใจ" "กล้าหาญ" ที่ยกระดับกวี บทที่สองเล่าถึง "กอลผู้สูงศักดิ์" - นักเขียนชาวฝรั่งเศส P.D.E. Lebrun (1729-1807) สิบปีนับตั้งแต่เขาเสียชีวิต แต่มีส่วนในการต่อสู้กับบรรทัดฐานที่ขัดขวางการพัฒนาทางสังคมและจิตวิญญาณ เป็นตัวอย่างที่สร้างแรงบันดาลใจสำหรับเยาวชนในยุค 1810:

จงเผยร่องรอยอันสูงส่งให้ข้า

น้ำดีที่สูงส่งนั้น

ที่ตัวเองอยู่ท่ามกลางปัญหาอันรุ่งโรจน์

คุณเป็นแรงบันดาลใจให้กับเพลงสวดตัวหนา

การกล่าวถึงเพลงสวดนั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื่องจาก Lebrun เขียนบทกวีที่ยกย่องกิจกรรมของผู้รู้แจ้งและอุดมคติของพรรครีพับลิกัน มันเป็นคุณสมบัติของประเภทที่สำคัญสำหรับพุชกิน บทกวี "เสรีภาพ" ของเขายังคงเป็นประเพณีของการเขียนบทที่เคร่งขรึมและร่าเริงที่สำรวจประเด็นทางสังคม - การเมืองหรือศีลธรรมที่สำคัญ (คำจำกัดความของบทกวีเป็นประเภทของเนื้อเพลง) อย่างไรก็ตามหัวเรื่องเช่นเดียวกับ Radishchev นั้นผิดปกติมากจนในขณะที่คนหลังเขียนบทกวี "สำหรับชื่อเดียว" ไม่สามารถยอมรับได้โดยตัวแทนแห่งอำนาจ ("การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังมอสโก" บทที่ "ตเวียร์" ). การสวดมนต์เสรีภาพในกวีทั้งสองมีนัยยะทางการเมือง

แหล่งที่มาของการอภิปรายเกี่ยวกับ "จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพ" ที่ให้ชีวิต (Radishchev) คืออุดมการณ์ของการตรัสรู้ (การตรัสรู้เป็นกิจกรรมของนักคิดนักวิทยาศาสตร์นักเขียนในศตวรรษที่ 17-18 ที่พยายามขจัดความมืดมิดของความเขลา - ตาม Radishchev "ความมืดทึบ" ซึ่งรบกวนโครงสร้างที่เหมาะสมของสังคมและความสำเร็จของความสุขส่วนตัว) ซึ่งพบได้ทั่วไปในอังกฤษฝรั่งเศสซึ่งมีความเกี่ยวข้องเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 และสำหรับรัสเซีย เป็นที่ยอมรับในระดับสากล (Catherine II ติดต่อกับ Voltaire หนึ่งในนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงที่สุด) ไม่ได้นำไปสู่อารมณ์ที่ดื้อรั้น ตรงกันข้าม มันต้องใช้วิธีการที่สมเหตุสมผลในการหาวิธีที่จะบรรลุความเจริญรุ่งเรืองโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของทุกคน ชั้นตามสิทธิธรรมชาติในเสรีภาพของแต่ละคน อย่างไรก็ตามวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีของ Radishchev ทราบดีว่าในรัสเซียมันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้าง "วิหารแห่งกฎหมาย" ที่ปกป้องสิทธิ์นี้ ภัยพิบัติทางสังคมที่เกิดขึ้นกับผู้คนมานานหลายศตวรรษต้องการการแก้แค้น (พวกเขายังมี "สิทธิ์ในการแก้แค้น") . เพื่อให้ประวัติศาสตร์พัฒนาไปตามเส้นทางที่กำหนดโดยธรรมชาตินั้นจำเป็นต้องสลัดโซ่ตรวนของพันธนาการทางสังคม ความขัดแย้งระหว่างข้อกำหนดในการปฏิบัติตามกฎหมาย "ไม่เคยเปลี่ยนแปลง" ของเสรีภาพส่วนบุคคลและการยอมรับใน "สิทธิของพยาบาท" ซึ่งเป็นอิสระจากการพึ่งพาอาศัยในวัยชราด้วยความรุนแรงได้รับการแก้ไขโดย Radishchev เพื่อสนับสนุนคนหลัง ความสามัคคีในสังคมที่เปื้อนเลือด มืดมิด และโหดร้ายกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถบรรลุได้ เหตุผลทำให้เกิดความรู้สึก - และในหมู่พวกเขาในตอนแรกคือการชื่นชมความกล้าหาญของนักสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม: พวกเขาเอาชนะอุปสรรคปูทางไปสู่ ​​" Dragoe Fatherland" - ดินแดนแห่งอิสรภาพส่องสว่างด้วยรัศมีความรุ่งโรจน์ ("วันที่สดใส") แสงสว่างแห่งอุดมคติ เมื่อเปิดให้ผู้คน:

จากนั้นกองกำลังทั้งหมดของเจ้าหน้าที่ก็รวมกัน

ละลายในทันที

โอ้ วันที่เลือกมากที่สุดของทุกวัน!

สำหรับฮีโร่ในบทกวีของพุชกิน ทั้งจิตวิญญาณที่ให้ความกระจ่างของภาพรวมทางประวัติศาสตร์และความน่าสมเพชที่ดื้อรั้นนั้นมีความสำคัญ เขาเป็นทายาทของ Radishchev ซึ่งยังคงทำงานของเขาต่อไปอีกสิบห้าปีหลังจากการตายของเขา "ชายหนุ่มผู้หิวกระหายความรุ่งโรจน์" ซึ่ง "ด้วยความรู้สึก" หันไปสู่ประวัติศาสตร์ซึ่งกระตุ้นการตอบสนองทางอารมณ์ที่มีชีวิตชีวา Radishchev คาดหวังและมองเห็นการปรากฏตัวของกวีดังกล่าว:

ใช่ขี้เถ้าเย็นของฉันจะร่วงหล่น

พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร

ใช่แล้ว ชายหนุ่มผู้โหยหาความรุ่งโรจน์

โลงศพที่ทรุดโทรมของฉันจะมา

พูดด้วยความรู้สึก...

ในสิบสองบท (บท - จาก "เทิร์น" ของกรีก; การรวมกันของบรรทัด, คุณสมบัติหลักของ - โคลงสั้น ๆ , บทกวี, การแต่ง - ซ้ำเป็นระยะในบทกวี) ของบทกวี "เสรีภาพ" ของพุชกินเป็นตัวอย่างเพื่อพิสูจน์ของเขา แนวคิดหลัก "ทรราชของโลก" ทั้งสามได้ยิน "เสียงที่น่ากลัว" (คลีโอเป็นท่วงทำนองของประวัติศาสตร์ในตำนานเทพเจ้ากรีกภาพของบทที่ 2, 10) โคตรจำ "เสียงของพายุล่าสุด" (บทที่ 6) ทั้งในฝรั่งเศสและรัสเซีย สิ่งแรกที่ปรากฏคือภาพของหลุยส์ที่ 16 ซึ่งเป็น "ผู้พลีชีพแห่งความผิดพลาดอันรุ่งโรจน์" ซึ่ง "วางพระเศียร" บน "เขียงเลือด" ระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศส (บทที่ 6, 7) ในปี พ.ศ. 2336:

ข้าพเจ้าขอเรียกท่านเป็นสักขีพยาน

โอ้ผู้พลีชีพแห่งความผิดพลาดอันรุ่งโรจน์

สำหรับบรรพบุรุษในเสียงของพายุที่ผ่านมา

วางพระเศียรลง

เสด็จขึ้นสู่ความตาย หลุยส์

ในมุมมองของลูกหลานที่เงียบ

เศียรพระปรินิพพานที่ถูกหักหลัง

ถึงบล๊อกเลือด...

การปฏิวัติไม่ได้นำไปสู่การปลดปล่อยกอล (ที่นี่ชาวฝรั่งเศส) ยังคง "ถูกล่ามโซ่" (บทที่ 7) พวกเขาถูกครอบงำโดย "จอมวายร้ายเผด็จการ" - นโปเลียนที่ 1 ซึ่งเข้ายึดอำนาจหลังรัฐประหารในปี พ.ศ. 2342 และ ห้าปีต่อมากลายเป็นจักรพรรดิ การตำหนิโกรธของฮีโร่โคลงสั้น ๆ นั้นส่งตรงถึงเขาซึ่งเขาในบริบทนี้ (ภาพของนโปเลียนในเนื้อเพลงของพุชกินกำลังเปลี่ยนแปลงในบทกวี "สู่ทะเล", พ.ศ. 2367 วิญญาณของฮีโร่โคลงสั้น ๆ โดยความคิดถึงความยิ่งใหญ่ของบุคลิกภาพของเขา) เป็นอาชญากรที่น่ากลัวซึ่งการกระทำสมควรได้รับการบอกเลิก , ความเกลียดชัง, การลงโทษที่น่ากลัว:

จอมวายร้ายครอบงำ!

ฉันเกลียดคุณ บัลลังก์ของคุณ

ความตายของคุณ การตายของลูก

ฉันเห็นด้วยความปิติยินดีอย่างโหดร้าย

อ่านบนหน้าผากของคุณ

ตราประทับแห่งการสาปแช่งของประชาชาติ

คุณคือความน่ากลัวของโลก ความอัปยศของธรรมชาติ

ตำหนิคุณต่อพระเจ้าบนโลก

("เสรีภาพ" บทที่ 8)

ในรัสเซียความโหดร้ายครั้งสุดท้ายต่ออำนาจของกษัตริย์คือการลอบสังหาร Paul I ในปี 1801 การตายของ "วายร้ายสวมมงกุฎ" ด้วยน้ำมือของ "นักฆ่าที่ซ่อนอยู่" ซึ่ง "ระเบิด" กับเขาในวังของเขาเหนือ "ความมืดมน" เนวา”: (บทที่ 9-11) :

ยามที่ไม่ซื่อสัตย์ก็เงียบ

สะพานชักถูกลดระดับลงอย่างเงียบ ๆ

ประตูเปิดในความมืดของคืน

จ้างมือทรยศ...

อัปยศ! โอ้ความสยองขวัญในสมัยของเรา!

เช่นเดียวกับสัตว์ Janissaries บุก! ..

ระเบิดที่น่าอับอายจะตก ...

วายร้ายสวมมงกุฎเสียชีวิต

ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์สามตัวอย่างสร้างเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดในช่วงสามสิบปีที่ผ่านมา - เวลาที่ผ่านไปตั้งแต่เขียนบทกวีของ Radishchev วีรบุรุษผู้โคลงสั้น ๆ ของพุชกินเสริมหลักฐานของบรรพบุรุษของเขาแนวคิดของพวกเขามีความคล้ายคลึงกันความคิดยังคงดำเนินต่อไป เช่นเดียวกับ Radishchev คนร้ายก็เป็นเผด็จการกษัตริย์ที่แย่งชิงอำนาจ (จากภาษาละติน "การจับกุมที่ผิดกฎหมาย การจัดสรรสิทธิของผู้อื่น") ซึ่งวางตัวเองเหนือกฎหมายและในเวลาเดียวกันผู้ที่บุกรุกชีวิตของพวกเขา ทั้งเจ้านายและทาสต้องไม่ลืมว่ากฎนิรันดร์อยู่เหนือทุกสิ่ง (“แต่กฎนิรันดร์อยู่เหนือคุณ” - บทที่ 5) การปฏิวัติเป็นวิธีที่ "รุ่งโรจน์" ตระหง่าน แต่ผิดพลาดในการบรรลุความเท่าเทียมกัน (พระเจ้าหลุยส์ที่ 16 ที่ถูกประหารชีวิตคือ "พลีชีพแห่งความผิดพลาดอันรุ่งโรจน์" บทที่ 6) การฆาตกรรมเป็นการกระทำที่น่าสยดสยองและน่าละอาย (“ โอ้น่าละอายโอ้ความสยองขวัญในสมัยของเรา!” - บทที่ 11) คล้ายกับความเด็ดขาดของ Janissaries (“ อย่างไรสัตว์ร้ายบุก Janissaries! ..” - บท 11) หยิ่งยโสและสำคัญเพียงภายนอกเท่านั้น อันที่จริง แต่น่าละอาย คิดร้าย แสดงให้เห็นว่าผู้ที่พยายามเปลี่ยนระเบียบโลกมี "ความกลัวในใจ" (ข้อ 10):

เขาเห็น - ในริบบิ้นและดวงดาว

มึนเมาด้วยเหล้าองุ่นและความอาฆาตพยาบาท

ฆาตกรกำลังมาอย่างลับๆ

ความเย่อหยิ่งบนใบหน้าความกลัวในหัวใจ

ความคล้ายคลึงจากอดีตช่วยพิสูจน์ธรรมชาติที่ยั่งยืนของข้อกำหนดของความถูกต้องตามกฎหมายในสังคมมนุษย์ การฆาตกรรมในพระราชวัง Mikhailovsky (สำหรับ Paul I ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามโครงการของ V.I. Bazhenov วังถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของปราสาทที่ล้อมรอบด้วยคูน้ำที่มีน้ำ การก่อสร้างในปี 1797-1800 นำโดย V.F. Brenna ) ระลึกถึงการสังหารหมู่ของจักรพรรดิโรมันคาลิกูลาความปรารถนาอันโด่งดังในการทำให้บุคลิกของเขาเป็นมลทิน (<1241>; ถูกทหารรักษาการณ์ในวังฆ่า) ไม่ว่าบุคคลใดบนบัลลังก์ การฆ่าเขา ถือเป็นอาชญากรรม ไม่ใช่แค่คนเท่านั้น แต่ธรรมชาติด้วย (นโปเลียน - "ความอัปยศของธรรมชาติ", บทที่ 8) ไม่ยอมรับความโหดร้าย ในมุมมองของวีรบุรุษผู้โคลงสั้น ๆ ของพุชกินขวานที่ยกขึ้นเหนือหัวของ "วายร้ายสวมมงกุฎ" ก็ "ร้ายกาจ", "อาชญากร" เช่นกัน เขา "มองเห็นได้ชัดเจน" ในชั่วโมงสุดท้ายของทั้งคาลิกูลา (บทที่ 10) และ "ผู้พลีชีพ" หลุยส์ที่ 16 และซาร์ปอลที่ 1 แห่งรัสเซียทรยศโดยอาสาสมัครของเขาและไม่ซ่อนความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ที่ได้ยิน "เสียงที่น่ากลัว" ของ ประวัติศาสตร์ (การทำซ้ำเน้นความสำคัญของฉายา: “ และ Kpii ได้ยินเสียงที่น่ากลัว / เบื้องหลังกำแพงอันน่ากลัวเหล่านี้ ... ”- บทที่ 10)

อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะทนต่อความอับอายของระบอบเผด็จการ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ปรารถนาให้เข้าใกล้ "ความตาย" ของเขา ("ตราประทับของคำสาปแช่ง" บนหน้าผากของทรราชนั้นแสดงด้วยความช่วยเหลือของอติพจน์ในภาพ ของนโปเลียน) ทางออกจากความขัดแย้งในระดับสาระสำคัญคือการคาดหวังว่าเวลาจะมาถึงเมื่อ "พลเมืองที่เท่าเทียมกัน" (บทที่ 4) จะสร้างเกราะป้องกันอันแน่นหนาของกฎหมาย แต่ความหมายของบทกวี "เสรีภาพ" ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ความต้องการด้านการศึกษาเท่านั้น แนวความคิดที่ดื้อรั้นของบทกวีของพุชกินถูกรับรู้อย่างรวดเร็วโดยผู้ร่วมสมัยของเขาที่อ่านในรายการ (ไม่ได้ตีพิมพ์บทกวี) หนึ่งในนั้นได้รับบริจาคจากผู้เขียนหนังสือ อี.ไอ. Golitsyna ซึ่งกลายเป็นเหตุผลในการแสดงการประเมินอัตนัยของบทกวีของเขาเอง:

ลูกศิษย์ที่เรียบง่ายของธรรมชาติ,

ฉันจึงเคยร้องเพลง

ฝันถึงอิสระที่สวยงาม

และเธอก็ถอนหายใจอย่างอ่อนหวาน

(“Prince Golitsina ส่งบทกวี“ Liberty” ให้เธอ, 1818)

เป็นที่แน่ชัดว่านอกจากจะแสดงให้เห็นถึงแรงบันดาลใจในการเก็งกำไรที่สวยงามแล้ว จิตวิญญาณแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่รักอิสระยังมีความสำคัญต่อกวีอีกด้วย หากต้องการดูว่าคุณสมบัติชั่วคราว (จากภาษากรีก "หนึ่งวันหายวับไป"; น่ากลัว, ไม่สามารถมองเห็นได้) เป็นอย่างไรเราต้องหันไปหาลักษณะของวีรบุรุษที่เป็นโคลงสั้น ๆ ในส่วนแรกของบทกวี ไม่เพียงแต่ระบุตำแหน่งของเขาเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อความเป็นจริงของเขาด้วย ไล่งานอดิเรกที่อ่อนเยาว์ออกไปอย่างไร้เดียงสา ("วิ่ง ... ฉีกพวงหรีดของฉัน / ทำลายพิณที่ปรนเปรอ ... " - บทที่ 1) เขาแสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเชิดชูเสรีภาพเป็นความต้องการทางการเมืองซึ่งทรราช "ไม่ชอบธรรม อำนาจ" ป้องกันไม่ให้เกิด ( บทที่ 2-3) Maximalism นั้นสังเกตเห็นได้ชัดเจนในความคิดของเขาเกี่ยวกับโลก (“อนิจจา! ทุกที่ที่ฉันมอง - / ทุกที่ที่ระบาด, ต่อมทุกหนทุกแห่ง, / ความอับอายของกฎหมาย, / น้ำตาที่อ่อนแอของการถูกจองจำ; / พลังอธรรมทุกที่ ... "- บทที่ 3) มันไม่ใช่ตัวบ่งชี้ถึงความผิดหวังในเชิงโรแมนติก ในทางกลับกัน ฮีโร่ในบทกวีนั้นมั่นใจว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างภาคประชาสังคม มันเป็นเรื่องของอนาคตอันใกล้ การทำเช่นนี้เขาพร้อมที่จะแยกจากกันด้วยความสงบ, ความประมาท, ความสุข, หันไปหากิจกรรมทางสังคม กวีไม่ละทิ้งโชคชะตาของเขา ยังคงเป็น "นักร้องที่รอบคอบ" สะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างของโลก ("มืดมน Neva" - "ดาวแห่งเที่ยงคืน" - บทที่ 9; ก่อนหน้านี้: ทรราช - ทาส, ทาส - สง่าราศี, บท 2 -3) แต่ความจงรักภักดีต่ออุดมคติของพลเมืองนั้นแสดงออกอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมาซึ่งเต็มไปด้วยลักษณะเฉพาะทางสังคมและประวัติศาสตร์

แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์นำพาฮีโร่ในโคลงสั้น ๆ บรรยาย "ความผิดพลาด" ในอดีต "อย่างสดใส" (บทที่ 6, 10) จนกลายเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือถึงความถูกต้องของผู้รู้แจ้งที่ยกย่องกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ในบริบทของบทกวี คุณค่าสูงสุดคือเสรีภาพ ซึ่งทำให้ท่วงทำนองของกวีเคลื่อนไหว บทกวี “เสรีภาพ” เริ่มต้นขึ้นด้วยคำวิงวอนที่ภาคภูมิใจและกล้าหาญ จบลงด้วยการยืนยันว่า “เสรีภาพของประชาชน” จะกลายเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับสันติภาพในสังคม สำหรับฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ สิ่งสำคัญคือต้องแสดงทัศนคติส่วนตัวต่อสิ่งที่เกิดขึ้น (“ฉันอยากร้องเพลง”, “ทุกที่ที่ฉันมอง”, “ ของคุณบัลลังก์ฉันเกลียด") สิ่งนี้แนะนำความจำเพาะทางจิตวิทยาในภาพ ซึ่งการที่กวีดึงดูดใจกษัตริย์ไม่ได้ดูเหมือนเป็นการตักเตือนเก็งกำไร แต่เป็นข้อกล่าวหาที่โกรธจัดและลางสังหรณ์ของความวุ่นวาย "นักร้อง" อยู่นอกลำดับชั้นในประวัติการรับรู้ของเขาเป็นกระบวนการเดียวที่ต่อเนื่องและจินตนาการของศิลปินฟื้นคืนชีพจักรพรรดิโรมัน, ทหารตุรกี, กษัตริย์ฝรั่งเศสที่ถูกสังหาร, จักรพรรดิรัสเซีย, ซึ่งความตายถูกส่งไปเพื่อการให้อภัย, เปลี่ยนพวกเขา เป็นผู้มีส่วนร่วมในบทกวีโศกนาฏกรรมโลกที่แฉต่อหน้าผู้อ่าน คำแนะนำที่ผู้เขียนพูดนั้นใกล้เคียงกับคำทำนาย แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ยังคงเป็น "นักร้องที่มีไหวพริบ" อิสรภาพสำหรับเขาคือโอกาสที่จะยังคงแน่วแน่ต่อความเชื่อมั่นของเขา โดยแสดงออกในการเรียกร้องให้เอาชนะข้อ จำกัด ทางสังคม:

ทรราชของโลก! ตัวสั่น!

และคุณจงร่าเริงและฟัง

ลุกขึ้นทาสที่ร่วงหล่น!

…

อาจารย์! คุณมงกุฎและบัลลังก์

ให้กฎหมาย - ไม่ใช่ธรรมชาติ -

คุณยืนอยู่เหนือผู้คน

แต่กฎนิรันดร์อยู่เหนือคุณ

และวิบัติวิบัติแก่ชนเผ่า

ที่เขาหลับใหลอย่างไม่ใส่ใจ...

…

และเรียนรู้วันนี้ ข้าแต่กษัตริย์...

…

ก้มหัวลงก่อน

ภายใต้เงาของกฎหมายที่เชื่อถือได้ ...

ในบทกวีของพุชกินซึ่งเรากำลังวิเคราะห์ เสรีภาพได้รับการยกย่องว่าเป็นของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ช่วยให้บุคคลสามารถรวบรวมอุดมคติทางสังคมและส่วนบุคคลได้ นวัตกรรมของกวีอยู่ในความจริงที่ว่าน้ำเสียงและน้ำเสียงของคำพูดโน้มน้าวผู้อ่านถึงความถูกต้องของเขา ข้อสรุปทางสังคมและประวัติศาสตร์ไม่เพียงเป็นผลจากการตัดสินที่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเป็นผลมาจากประสบการณ์อีกด้วย ในรูปแบบของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ลักษณะเด่นคือความรู้สึก ความรักในอิสรภาพ ความขุ่นเคืองในสายตาสั้นและความปรารถนาในอำนาจ ความพยายามที่จะปลูกฝังความกล้าหาญให้กับผู้ที่เบื่อหน่ายกับการแสดงความเป็นทาสเป็นเวลาหลายศตวรรษ แสดงออกผ่านภาพทางอารมณ์ที่น่าเชื่อถือทางจิตใจและจ่าหน้าถึงบุคคลในโลกที่แท้จริง ทุกข์ทรมานจากปัญหาเดียวกัน เฉกเช่นที่เป็นรูปธรรมและแม่นยำคือน้ำเสียงที่เป็นความลับซึ่งกวีหนุ่มผู้ดึงดูดใจร่วมสมัยของเขาค้นพบ ผู้ซึ่งผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้เป็นเพียง "พยาน" "อนุสาวรีย์" และ "สมัยของเรา" (บทที่ 6, 9, 11) น่าจะกลายเป็นยุคที่ปณิธานของรุ่นก่อนเป็นจริง :

เสรีภาพและความสงบสุขของประชาชน

ดังนั้นการวิเคราะห์กลอน "เสรีภาพ" โดยพุชกินทำให้สามารถชี้แจงได้ว่าทำไมผู้เขียนบทกวี "เสรีภาพ" เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเขาจึงถูกมองว่าเป็น "กบฏ" ที่สมควรได้รับการเนรเทศไปยังไซบีเรีย “กบฏที่เลวร้ายยิ่งกว่า Pugachev” Catherine II เรียก A.N. Radishchev ทำความคุ้นเคยกับ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังมอสโก" พุชกินย้อนกลับไปในช่วงปลายทศวรรษที่ 1810 ถูกมองว่าเป็นศัตรูทางการเมืองของศาลโดยแสดงความขัดแย้งในบทกวีและบทกลอนที่เฉียบแหลมต่อขุนนางและจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 "เผด็จการ" การรับรองที่เข้าใจผิดว่าเขาพร้อมที่จะ ให้ "ทุกอย่างแก่ประชาชน" สิทธิของผู้คน ("Tales", 1818) สำหรับพุชกิน นักเรียนในสถานศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ กวีผู้ทะเยอทะยาน การกำกับดูแลของตำรวจได้ก่อตั้งขึ้น ในฤดูใบไม้ผลิปี 1820 มีการตัดสินใจขับไล่เขาออกจากเมืองหลวง ต้องขอบคุณความพยายามของคนรู้จักที่มีอิทธิพลผู้ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียหรือโซโลฟกีถูกแทนที่ด้วยการถ่ายโอนไปยังเยคาเตริโนสลาฟ แต่ถึงกระนั้นอีกหกปีข้างหน้ากวีก็เสียชีวิตจากศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมและจากเพื่อนเพื่อนร่วมงานในวรรณคดี อารมณ์รักอิสระที่กำหนดลักษณะเฉพาะของเนื้อเพลงช่วงแรกของเขาเป็นสาเหตุของการกดขี่ข่มเหง การแสดงออกของพวกเขาเป็นเรื่องปกติสำหรับผลงานประเภทต่าง ๆ - ข้อความ, ความสง่างาม, epigrams โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความที่เห็นได้ชัดเจนเนื่องจากเป็นการสร้างภาพลักษณ์ของคนรุ่นที่เรียกร้องให้ตระหนักถึงความฝันของการปลดปล่อย

พุชกินเป็นคนรุ่นที่เรียกว่า Decembrist เพื่อนในสถานศึกษาของเขา I.I. Pushchin และ V.K. Küchelbeckerเข้าร่วมในการจลาจลใน Senate Square ซึ่งเตรียมทางอารมณ์รวมถึงเนื้อเพลงที่รักอิสระของพุชกินรุ่นเยาว์ พบบทกวี "เสรีภาพ" ในเอกสารที่ยึดมาจาก Decembrists ระหว่างการค้นหา ในระหว่างการจลาจลเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 กวีเองก็ถูกเนรเทศในมิคาอิลอฟสกีเขาได้รับการช่วยเหลือจากการอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยบังเอิญ (ตามตำนานเล่าว่ากระต่ายวิ่งอยู่หน้ารถม้าที่แอบพาเขาไปที่เมืองหลวง ซึ่งเป็นลางร้ายที่บังคับให้เขาหันหลังกลับ) พุชกินไม่ได้เป็นสมาชิกของสมาคม Decembrist แต่สำหรับเขาแล้วปฏิเสธไม่ได้ว่าความเชื่อมั่นของเขาควรได้รับการยืนยันด้วยการกระทำ (ในการสนทนากับจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ซึ่งเรียกเขาออกจากพลัดถิ่นกวียอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าถ้าเขาอยู่ใน ทุนเขาจะเข้าร่วมในการจลาจลอย่างแน่นอน ) วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีของพุชกินเรียกว่าโลกทัศน์ของรุ่นของเขาว่า "คะนอง" ("ถึง Denis Davydov", 1819) โดยพิจารณาจากความสามารถที่โดดเด่นในการ "หายใจอย่างหอมหวาน" ("Kn. Golitsyna", 1818) เพื่อเผาผลาญ ("ถึง Chaadaev", 1818) เสรีภาพ , ทั้งหมด "เสียสละเพื่อเธอเท่านั้น" ("KN.Ya. Plyuskova", 1818) สำหรับเขา ความเป็นหนึ่งเดียวกันของแรงบันดาลใจของขุนนางหนุ่มที่พร้อมจะเสียสละ "ทุกอย่าง" จริงๆ - อนาคตชีวิตของพวกเขาดูเหมือนจะมีความสำคัญเพื่อให้ "เสียงสะท้อนของชาวรัสเซีย" ตอบสนองต่อคำอุทธรณ์ของพวกเขา:

อิสระเพียงเรียนรู้ที่จะเชิดชู

บทกวีที่เสียสละเพื่อเธอเท่านั้น

ฉันไม่ได้เกิดมาเพื่อเป็นที่ชอบใจของราชา

รำพึงขี้อายของฉัน

…

ความรักและความลับเสรีภาพ

พวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เพลงสวดที่เรียบง่ายถึงหัวใจ

มีเสียงสะท้อนของคนรัสเซีย

(“ถึง N.Ya. Pluskova”, 1818)

บทกวี "เสรีภาพ" สรุปทั้งรากฐานทางอุดมการณ์และอารมณ์ทางอารมณ์ของตัวแทนของรุ่นผู้สูงศักดิ์ที่ภาคภูมิใจและกล้าหาญผู้นี้ซึ่งปฏิเสธเสน่ห์ของเยาวชนเพื่อประโยชน์ในอุดมคติของ "เสรีภาพของนักบุญ" ("เสรีภาพ" ข้อ 4). ในบทกวีที่ส่งถึงบุคคลที่มีความคิดคล้ายคลึงกัน การยกย่องการดิ้นรนเพื่อบรรลุผลดีต่อสาธารณะเนื่องจากความหมายที่ได้มาของชีวิตกลายเป็นบรรทัดฐานหลัก (“To Chaadaev”, 1818)

ในศูนย์รวมของเป้าหมายทางศิลปะของผู้เขียนดังที่การวิเคราะห์บทกวี "เสรีภาพ" ของพุชกินแสดงให้เห็นบทบาทหลักไม่ได้เล่นโดยเนื้อหาที่มีความสำคัญสำหรับการเล่าเรื่องมหากาพย์ของเหตุการณ์และตัวละคร แต่โดยลักษณะเฉพาะของบทกวี ซึ่งทำให้สามารถแสดงอารมณ์ ประสบการณ์ ความรู้สึก โดยสรุป เรามาลองวิเคราะห์มิเตอร์และเพลงคล้องจองกันใน Liberty โดยมองหาคำอธิบายว่ากวีจัดการอย่างไรเพื่อให้พลวัตในการพัฒนาพล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ มากกว่าสิบสองบทเพื่อเน้นข้อความสำคัญ บทกวีของพุชกินแตกต่างจากงานดั้งเดิมของประเภทนี้ ใน "Liberty" โดย A. N. Radishchev ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแหล่งที่ชวนให้นึกถึงภาพของพุชกิน บท odic ถูกเก็บรักษาไว้ซึ่งประกอบด้วย iambic หลายฟุตสิบบรรทัดพร้อมบทกวีต่างๆ ด้วยพุชกิน จำนวนบรรทัดต่อบรรทัดจะลดลงเหลือแปดบรรทัด และการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยก็กลายเป็นเรื่องสำคัญ เพราะด้วยเหตุนี้ ไดนามิกจึงปรากฏขึ้น สุนทรพจน์ในบทกวีถือเป็นบทพูดคนเดียวซึ่งคุณค่าของการอุทธรณ์คำอุทานการอุทธรณ์คำเตือนเพิ่มขึ้นขึ้นอยู่กับตำแหน่งของพวกเขา จากความปรารถนาที่จะแยกแยะบทกวีทั้งสองออกจากผลงานของพวกเขาเอง ("คุณอยู่ที่ไหนคุณอยู่ที่ไหนพายุฝนฟ้าคะนองของกษัตริย์ / เสรีภาพเป็นนักร้องที่ภาคภูมิใจ? - / มาฉีกพวงหรีดจากฉัน / ทำลายความปรนเปรอ พิณ ... ... " - บทที่ 1) และในวรรณคดีโลก ("เปิดเผยเส้นทางอันสูงส่งให้ฉัน ... " - บทที่ 2) ฮีโร่โคลงสั้น ๆ เข้าใจถึงความจำเป็นในการสรุปรูปแบบทางประวัติศาสตร์ การพิจารณาของพวกเขายังคงแนะนำ เฉดสีใหม่การประเมินความเป็นจริงที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเขาโดยการครอบงำกองกำลังอธรรม กฎหมายสังคมไม่ได้ซ่อนเร้นจากเขา ประณามผู้คนให้เป็นทาส ความเป็นทาส (บทที่ 3) ทำให้ผู้ปกครองที่ลืมไปว่าพวกเขาเท่าเทียมกันกับพลเมืองทุกคน (บทที่ 4) เหยียบย่ำพลังของกฎหมาย (บทที่ 5) เขาเห็นงานของเขาในการเตือนทรราชถึงความเปราะบางของสถาบันทางโลก ในการปลูกฝังความกล้าหาญและความหวังใน "การล้ม" และที่สำคัญที่สุดคือการเรียกร้องให้ส่งส่วยสิทธิมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อชีวิตอิสระ

การละเมิดกฎของโลกทำให้ "นักร้อง", "ภาระ" ก่อกบฏ ทำให้เขามองจาก "ดาวแห่งราตรีกาล" ไปสู่สัญญาณของความเป็นจริง "มืดมน" ทางโลก ในบทที่ 6-11 ของกำนัลที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายของพลเมืองในการโน้มน้าวใจผู้อ่านโดยใช้ตัวอย่างจากอดีตที่:

...มงกุฎและบัลลังก์

ให้กฎหมาย...

และวิบัติวิบัติแก่ชนเผ่า

ที่เขาเผลอหลับไป

ที่ใดแก่ราษฎรหรือพระมหากษัตริย์

กฏหมายบังคับได้!

(สโตรฟี 5-6)

รูปแบบสัมผัสนั้นดึงดูดความสนใจไปที่บรรทัดสุดท้ายในบท ต้องขอบคุณคุณลักษณะนี้ ความหมายของข้อความที่ทำให้บทสมบูรณ์ถูกเน้น (ภายในข้อความเพื่อสร้างความประทับใจ มีการใช้ความหมายที่มีความหมาย - ความหมายจากภาษากรีก "ที่เกี่ยวข้องกับความหมายของคำ" เช่นเดียวกับ หมายถึงภาษาต่างประเทศ รวมทั้งเครื่องหมายอัศเจรีย์) เรามาดูกันว่าบทกวีถูกจัดเรียงอย่างไรในบทกวีแปดบรรทัดของพุชกิน ให้ระบุคำคล้องจองของผู้ชายที่ลงท้ายด้วยพยางค์เน้นเสียง - "a", ตัวผู้หญิง - "b" จากนั้นรูปแบบจะมีลักษณะดังนี้: abababba ใน quatrain แรกสัมผัสจะข้ามและในวินาทีที่ล้อมรอบ ในตำแหน่งสุดท้าย - ที่ที่แข็งแกร่ง ทำนองเพลงเข้าใกล้คอร์ดสุดท้ายในแต่ละบทอย่างราบรื่น แต่บรรทัดสุดท้ายในบทกวีถือเป็นยาชูกำลังในบทเพลง

เฉพาะเมื่อมีการตระหนักถึงความต้องการที่แสดงออกความสามัคคีจะได้รับการฟื้นฟูในโลกที่น่ากลัว ไม่สมบูรณ์ คุกคามผู้คนด้วยภัยพิบัติ ละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้า ("ตำหนิคุณต่อพระเจ้าบนโลก" - บทที่ 8):

และวันนี้ข้าแต่กษัตริย์ทั้งหลาย จงเรียนรู้:

ไม่มีการลงโทษไม่มีรางวัล

ไม่ว่าจะเป็นหลังคาคุกใต้ดินหรือแท่นบูชา

รั้วที่ไม่จริงสำหรับคุณ

ก้มหัวลงก่อน

ภายใต้เงาของกฎหมายที่เชื่อถือได้

และกลายเป็นผู้พิทักษ์บัลลังก์นิรันดร์

เสรีภาพและความสงบสุขของประชาชน

(สโตรป 12)

ในการกำหนดขนาดของบทกวีคุณต้องนับจำนวนจุดแข็งในบรรทัดซึ่งมีสี่แห่ง - นี่คือ iambic tetrameter ขนาดที่พุชกินใช้ในผลงานกวีประเภทต่าง ๆ ที่ส่งผลกระทบต่อทั้งช่วง ของหัวข้อ บทกวีสี่ฟุตของ Iambic เขียนขึ้นโดยมีแรงบันดาลใจในการรักอิสระการไตร่ตรองเชิงปรัชญาความรู้สึกที่เป็นมิตรความประทับใจของธรรมชาติการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่สร้างสรรค์การประกาศความรัก ขนาดไม่ได้จำกัดความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ของกวีผู้ยิ่งใหญ่ ในแต่ละแง่มุมของเนื้อหาในบทกวีของเขามีรูปแบบที่แสดงออก เมื่อวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะแล้ว ไม่ควรลืมว่ากวีมีแนวคิดเชิงอุดมคติอยู่ในนั้น ซึ่งรวมถึงความคิดเชิงนามธรรมและความรู้สึก ในเนื้อเพลงรักอิสระของพุชกิน แสดงทั้งความขุ่นเคืองต่อความชั่วร้ายทางสังคมและศีลธรรม ความรู้สึกพลเมือง และความตื่นเต้นจากความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลง

วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีรักอิสระของพุชกินไม่ต้องการให้ผู้ร่วมสมัยของเขาผ่านการจลาจลซึ่งเช่น "ในเสียงของพายุล่าสุด" (บทที่ 6) ค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจถูกลืมผู้คนกำลังจะตาย การเรียก "ลุกขึ้น ทาสที่ล้มลง!" (บทที่ 2) ไม่มีความต้องการกบฏ แต่เป็นความพยายามที่จะปลูกฝังความกล้าหาญให้กับผู้ที่สูญเสียความหวังความปรารถนาที่จะ "กบฏ" ที่จะเกิดใหม่เพื่อทดสอบชีวิตใหม่ซึ่งผลลัพธ์จะเป็น "อิสรภาพและความสงบสุข" ของประชาชน" ข้อสรุปสุดท้ายมีความสำคัญในการเปิดเผยแก่นแท้ของตำแหน่งของผู้เขียน ปราศจากเจตจำนงที่ไร้ความคิด กวีไม่ได้แต่งเติมเรื่องราวไม่ปิดบังความจริงที่ว่ามีทั้งความสยองขวัญและความอัปยศ (แนวคิดซ้ำแล้วซ้ำอีกในบท 8.11) เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาในการฟื้นฟูความสมดุลในสังคม

มีเพียงชีวิตของเขาพร้อมกับชะตากรรมของคนที่มีใจเดียวกันเท่านั้นที่พร้อมจะเสียสละ พวกเขาไม่มีมงกุฎของผู้พลีชีพเช่นเดียวกับ "พยาน" ของความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์ ("O ผู้พลีชีพแห่งความผิดพลาดอันรุ่งโรจน์ ... " - บทที่ 6 ที่ระลึกถึงหลุยส์ที่ 16) พวกเขาตระหนักดีว่าการแทรกแซงในเหตุการณ์ของโลกทำให้พวกเขามีส่วนร่วมในโศกนาฏกรรมสากล วีรบุรุษผู้ได้รับโชคในการแสดงให้เห็นถึงความจริงใจของความเชื่อมั่น ความคิดอันสูงส่ง และความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณ อุทธรณ์ต่อเพื่อนที่มีชื่ออยู่ในความทรงจำของลูกหลานในฐานะผู้ทำลายล้างคำสั่งที่ไม่เป็นธรรมปลุกรัสเซียให้ตื่นขึ้นจากการนอนหลับที่มีอายุหลายศตวรรษ (“ รัสเซียจะตื่นขึ้นจากการนอนหลับ ... ” -“ ถึง Chaadaev”) นำ“ เลือก” วันแห่งอิสรภาพ (A.N. Radishchev. "Liberty") เป็นสิ่งสำคัญที่สุด ส่วนสำคัญเนื้อเพลงรักอิสระของพุชกิน