Bashkimi i Rusisë është një proces i bashkimit politik të tokave të ndryshme ruse në një shtet të vetëm.

Parakushtet për bashkimin e Kievan Rus

Fillimi i bashkimit të Rusisë daton në shekullin e 13-të. Deri në atë moment, Kievan Rus nuk ishte një shtet i vetëm, por përbëhej nga principata të ndryshme që ishin në varësi të Kievit, por megjithatë mbetën kryesisht territore të pavarura. Për më tepër, në principatat lindën fate dhe territore më të vogla, të cilat gjithashtu bënin një jetë autonome. Principatat ishin vazhdimisht në luftë me njëra-tjetrën dhe me Kievin për të drejtën e pavarësisë dhe pavarësisë, dhe princat vranë njëri-tjetrin, duke dashur të pretendonin fronin e Kievit. E gjithë kjo e dobësoi Rusinë, si politikisht ashtu edhe ekonomikisht. Si rezultat i grindjeve dhe armiqësive të vazhdueshme civile, Rusia nuk mund të mblidhte një ushtri të vetme të fortë për t'i rezistuar sulmeve nomade dhe për të përmbysur zgjedhën Mongolo-Tatar. Në këtë sfond, fuqia e Kievit po dobësohej dhe lindi nevoja për shfaqjen e një qendre të re.

Arsyet e bashkimit të tokave ruse rreth Moskës

Pas dobësimit të fuqisë së Kievit dhe luftërave të vazhdueshme të brendshme, Rusia kishte dëshpërimisht nevojë të bashkohej. Vetëm një shtet integral mund t'i rezistonte pushtuesve dhe më në fund të flakte zgjedhën tatar-mongole. Një tipar i bashkimit të Rusisë ishte se nuk kishte një qendër të qartë pushteti, forcat politike ishin të shpërndara në të gjithë territorin e Rusisë.

Në fillim të shekullit të 13-të, kishte disa qytete që mund të bëheshin kryeqyteti i ri. Qendrat e bashkimit të Rusisë mund të jenë Moska, Tveri dhe Pereyaslavl. Ishin këto qytete që kishin të gjitha cilësitë e nevojshme për kryeqytetin e ri:

• Ata kishin një pozicion të favorshëm gjeografik dhe u larguan nga kufijtë në të cilët sundonin pushtuesit;
• Ata patën mundësinë të angazhoheshin aktivisht në tregti për shkak të kryqëzimit të disa rrugëve tregtare;
• Princat që sundonin në qytete i përkisnin dinastisë princërore Vladimir, e cila kishte fuqi të madhe.

Në përgjithësi, të tre qytetet kishin shanse afërsisht të barabarta, megjithatë, sundimi i aftë i princave të Moskës çoi në faktin se ishte Moska që pushtoi pushtetin dhe gradualisht filloi të forcojë ndikimin e saj politik. Si rezultat, ishte rreth principatës së Moskës që filloi të formohej një shtet i ri i centralizuar.

Fazat kryesore të bashkimit të Rusisë

Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, shteti ishte në një gjendje fragmentimi të fortë, territore të reja autonome ndaheshin vazhdimisht. Zgjedha Tatar-Mongole ndërpreu procesin e bashkimit natyror të tokave dhe fuqia e Kievit në këtë periudhë u dobësua shumë. Rusia ishte në rënie dhe kishte nevojë për një politikë krejtësisht të re.

Në shekullin e 14-të, shumë territore të Rusisë u bashkuan rreth kryeqytetit të Dukatit të Madh të Lituanisë. Në shekujt 14-15, princat e mëdhenj lituanez zotëronin Gorodensky, Polotsk, Vitebsk, Kyiv dhe principata të tjera, Chernihiv, Volyn, Smolensk dhe një numër tokash të tjera ishin nën sundimin e tyre. Mbretërimit të Rurikëve po i vinte fundi. Nga fundi i shekullit të 15-të, principata lituaneze ishte rritur aq shumë sa iu afrua kufijve të principatës së Moskës. Verilindja e Rusisë gjatë gjithë kësaj kohe mbeti nën sundimin e një pasardhësi të Vladimir Monomakh, dhe princat Vladimir mbanin parashtesën "e gjithë Rusia", por fuqia e tyre e vërtetë nuk shtrihej përtej Vladimir dhe Novgorod. Në shekullin e 14-të, pushteti mbi Vladimir kaloi në Moskë.

Në fund të shekullit të 14-të, Lituania iu bashkua Mbretërisë së Polonisë, pas së cilës pasuan një sërë luftërash ruso-lituaneze, në të cilat Lituania humbi shumë territore. Rusia e Re filloi të bashkohej gradualisht rreth principatës së forcuar të Moskës.

Në 1389 Moska bëhet kryeqyteti i ri.

Bashkimi përfundimtar i Rusisë si një shtet i ri i centralizuar dhe i bashkuar u përfundua në fund të shekujve 15-16 gjatë mbretërimit të Ivan 3 dhe djalit të tij Vasily 3.

Që atëherë, Rusia aneksoi periodikisht disa territore të reja, por baza e një shteti të vetëm ishte krijuar tashmë.

Përfundimi i bashkimit politik të Rusisë

Për të mbajtur të bashkuar shtetin e ri dhe për të shmangur kolapsin e tij të mundshëm, ishte i nevojshëm ndryshimi i parimit të qeverisjes. Nën Vasily 3, u shfaqën pasuri - prona feudale. Çiftet shpesh ishin të shtypura dhe më të vogla, si rezultat, princat, të cilët morën zotërimet e tyre të reja, nuk kishin më pushtet mbi territore të gjera.

Si rezultat i bashkimit të tokave ruse, e gjithë pushteti u përqendrua gradualisht në duart e Dukës së Madhe.

Këshilli Lokal i 1503 (Këshilli i Priftërinjve të Ve)

Rreth Katedrales

Katedralja e vitit 1503, e njohur edhe si "Katedralja e Priftërinjve të Ve" - Katedralja e Kishës Ortodokse Ruse, e cila u mbajt në Moskë në gusht - shtator 1503. Detyra e këshillit ishte të zgjidhte një sërë çështjesh disiplinore, në lidhje me të cilat u dhanë dy rezoluta. Megjithatë, ajo mbeti në kujtesë më shumë si një katedrale, në të cilën u vendos çështja e pronësisë së tokës monastike.

Përkufizimi i Këshillit për mosmarrjen e ryshfetit nga klerikët për shugurim.

(Cituar nga "Aktet e mbledhura në bibliotekat dhe arkivat e Perandorisë Ruse nga ekspedita arkeografike e Akademisë Perandorake të Shkencave. Vëllimi I" Shën Petersburg. 1836 Faqe 484-485)

Ne jemi Gjoni, me hirin e Zotit, Sovran i Gjithë Rusisë dhe Princi i Madh, dhe djali im, Princi i Madh Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë, që kemi folur me Simon Mitropolitin e Gjithë Rusisë dhe me Kryepeshkopin Genady të Novgorodit të Madh dhe Pskov, dhe me Nifont peshkopin e Suzdal dhe Torus Ryazan dhe Murom, dhe me Vasyan peshkopin e Tfersky, dhe me Nikon peshkopin e Kolomensky, dhe me Tryphon peshkopin e Sarsky dhe Poddonsky, dhe me Nikon peshkopin e Perm dhe Vologda, dhe me arkimandritët , dhe me abat, dhe me të gjitha rregullat e katedrales së shenjtë dhe të shenjtë Apostulli dhe Ati i Shenjtë, që është shkruar në Rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe Atit të Shenjtë, nga shkarkimi i shenjtorit, nga kryepeshkopët dhe peshkopët. , dhe nga arkimandritët, dhe nga abatët, dhe nga priftërinjtë, dhe nga dhjakët dhe nga i gjithë rangu i priftërinjve, nuk kanë asgjë, dhe i vendosën dhe i forcuan: çfarë tani e tutje për ne si shenjt, për mua si Mitropolitan dhe për ne si Kryepeshkop dhe Ipeshkëv, ose kush Oh, Mitropolitët e tjerë, Kryepeshkopët dhe Peshkopët në të gjitha tokat e Rusisë në ato tryeza pas nesh do të jenë, nga emërimi i kryepeshkopëve dhe ipeshkvijve, arkimandritët dhe abatët, dhe priftërinjtë dhe dhjakët, dhe nga i gjithë rangu priftëror, nuk kanë asgjë. nga askush, mos kujto që ne t'i kemi vendosur asgjë askujt; pra letrat e mbetura, shtypshkronjës nga vula dhe dhjaku nga nënshkrimi, nuk kanë asgjë, dhe të gjithë nëpunësit tanë të detyrës, mitropolitëve të mi dhe kryepeshkopëve dhe peshkopëve tanë, nuk marrin asgjë nga detyra; kështu që shenjtori, për mua Mitropoliti dhe ne Kryepeshkopi dhe ipeshkvi, nga arkimandritët dhe nga abatët, dhe nga priftërinjtë dhe nga dhjakët, nga vendet e shenjta dhe nga kishat, mos merrni asgjë, por çdo herë që grada priftërore pa ryshfet dhe pa asnjë dhuratë e vënë në vend të saj lëshohet; dhe sipas Rregullës së Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë, ne caktojmë priftërinj dhe dhjakë hierarkë, një dhjak është 25 vjeç, dhe në priftërinjtë bëjnë 30 vjet, dhe nën ato vite, mos vendosni prift ose dhjak me disa. akte, por fut 20 vjet në nëpunës, e nën 20 mos fut në podiakë; dhe ndaj të cilit shenjtori nga mesi ynë dhe pas nesh, Mitropoliti, Kryepeshkopi ose Peshkopi, në të gjitha trojet ruse, që sot e tutje, nga ndonjë neglizhencë guxon të shtrijë dhe forcojë shkeljen dhe ta marrë atë nga shkarkimi ose nga vendi i priftërisë, por atij do t'i hiqet dinjiteti i tij Me urdhër të Apostullit të shenjtë dhe Atit të shenjtë, ai vetë dhe i emëruari prej tij të dëbohen pa asnjë përgjigje.

Dhe për miratimin dhe forcimin më të madh të këtij kodi, ne Gjoni, me hirin e Zotit, Sovran i Gjithë Rusisë dhe Princi i Madh, dhe djali im, Princi Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë, i kemi shtuar vulat tona kësaj karte; dhe ati ynë Simoni, Mitropoliti i gjithë Rusisë, vuri dorën në këtë letër dhe vulosi; dhe kryepeshkopi dhe peshkopët vunë duart mbi këtë letër. Dhe shkruar në Moskë, verë 7011 gusht në ditën e gjashtë.

Unë jam Simoni i përulur, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, me kryepeshkopin dhe peshkopët, dhe me arkimandritët, dhe me abatin dhe me gjithë katedralen e shenjtë, pasi kam kontrolluar apostujt e shenjtë dhe Atin e shenjtë sipas Rregullit, fortesa që ajo punë përpara nesh dhe pas nesh të ishte e pathyeshme, kësaj letre ai vuri dorën dhe i vuri vulën e tij.

Kryepeshkopi i përulur i Veliky Novgorod dhe Pskov, Genadei, i vuri dorën kësaj letre.

Peshkopi i përulur Nifont i Suzdalit dhe Toru-së i vuri dorën kësaj letre.

Peshkopi i përulur Protasey i Rezanit dhe Muromit i vuri dorën kësaj letre.

Peshkopi i përulur Vasyan i Tverit i vuri dorën kësaj letre.

Peshkopi i përulur Nikon i Kolomensky i vuri dorën kësaj letre.

Peshkopi i përulur Triphon i Sarskit dhe Poddonsky i vuri dorën kësaj letre.

Peshkopi i përulur Nikon i Permit dhe Vologdës i vuri dorën kësaj letre.

Nga një dorëshkrim modern që i përket G. Stroev.
Ky akt krahasohet me dy lista të shekullit të 17-të

Përkufizimi i Këshillit, për priftërinjtë dhe dhjakët e ve dhe për ndalimin e murgjve dhe murgeshave për të jetuar në të njëjtat manastire

(Cituar nga "Aktet e mbledhura në bibliotekat dhe arkivat e Perandorisë Ruse nga ekspedita arkeografike e Akademisë Perandorake të Shkencave. Vëllimi I" Shën Petersburg. 1836 Faqe 485-487)

Ne jemi Gjoni, me hirin e Zotit, Sovran i Gjithë Rusisë dhe Princi i Madh, dhe djali im, Princi i Madh Vasily Ivapovich i Gjithë Rusisë. Çfarë na tha babai ynë Simoni, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, se ai është një iriq për Frymën e Shenjtë me fëmijët e tij, me Kryepeshkopin Genadi të Novgorodit të Madh dhe të Pskovit, dhe me Nifontin, peshkopin e Suzdalit dhe Torusit, dhe me Protasius peshkopi i Ryazanit, peshkopi Vaskop dhe Muromsky Tfersky, dhe me Nikon peshkopi i Kolomensky, dhe me Trifon Peshkopi i Sarskit dhe Poddonsky, dhe me Nikon Eniskop i Perm dhe Vologotsky, dhe me arkimandritët, dhe me abatët, dhe me gjithë katedralen e shenjtë, ata kërkuan atë që është në ligjin tonë grek ortodoks, priftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët, të vejat, të larguar nga e vërteta dhe, duke harruar frikën e Zotit, bënë shthurje, pasi

konkubinat i mbajtën gratë e tyre dhe e gjithë priftëria veproi, nuk është e denjë prej tyre ta bëjnë këtë për hir të paligjshmërisë dhe të veprave të këqija; dhe kërkuan këshillin e tij dhe sipas Rregullit të Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë, dhe sipas mësimit të Mrekullisë së shenjtë dhe të madhe Pjetrit Mitropolitit të Gjithë Rusisë, dhe sipas shkrimit të Mitropolitit të Gjithë Rusisë, të përcaktuara dhe të forcuara për priftërinjtë dhe për dhjakët për të vejat, që, për hir të paligjshmërisë, nga kjo kohë e tutje, mos shërbeni si prift dhe dhjak si vejushë; dhe të cilët priftërinjtë dhe dhjakët u kapën si konkubina dhe që thoshin me vete se kishin konkubina dhe ia sollën statutin e tyre shenjtorit, përndryshe nuk do t'i mbanin konkubinat e tyre si priftërinj dhe dhjakë në të ardhmen, por do t'i jetonin në botë. me përjashtim të kishës dhe të majës së tyre që të rriten flokët e tyre, dhe të veshin rrobat e botës dhe t'u japin haraç me njerëz të kësaj bote, por mos veproni dhe mos prekni asnjë punë priftërore; dhe të cilëve ata priftërinj dhe dhjakë, të veja, pa hequr dorë nga pozita e tyre, i lënë të shkojnë diku në vende të largëta, duke u marrë për grua dhe të quajnë veten grua, por t'i mësojnë të shërbejnë në mitropolitane, në kryepeshkopët ose në peshkopët, dhe të cilëve ata do t'i mësojnë në atë që përndryshe do t'i tradhtojnë ata që kanë lidhje me këtë te gjyqtarët e Gradtsk. Dhe cilët priftërinj dhe dhjakë janë të ve, dhe nuk flitet për ta për rënien e plangprishës, dhe ata vetë thanë për veten e tyre se pas grave të tyre ata jetojnë të pastër dhe u vendosën për ata që qëndrojnë në kisha në krahë dhe marrin pjesë. e priftërinjve në altarë në patronët, madje edhe në shtëpitë e tyre mbajnë patronët, dhe marrin kungim si dhjak në altar, madje edhe në surprizë me një ular, dhe jo të shërbejnë si prift apo dhjak si vejushë; dhe cilët priftërinj ose dhjakë në ato vende dhe në ato kisha mësojnë të shërbejnë, dhe ata nuk duhet t'i dërgojnë ata priftërinj dhe dhjakë të ve nga kishat, por t'u japin priftërinjve për t'u shërbyer të vejave.

si prift dhe si dhjak, dhjak shërbimi, i ve, pjesa e katërt e të gjitha të ardhurave të kishës; dhe që nuk u mësojnë atyre priftërinjve dhe dhjakëve të ve në kishë të qëndrojnë në hajat, por mësojnë gjëra të kësaj bote dhe nuk japin të katërtën e kishës në të gjitha të ardhurat e kishës; dhe kush janë ata priftërinj dhe dhjakë të veja që, pas jetës së tyre, jetojnë të pastër, por duan të vishen me veshje monastike dhe të tillë, falë fatit të Zotit, shkojnë në manastire dhe nga igumeni shpirtëror nga hegumenët tonizohen dhe rinovohen. për çdo gjë me pendim të pastër ndaj babait të tyre shpirtëror dhe të denjë, nëse thelbi është i denjë, dhe atëherë të tillë, me bekimin e shenjtorëve, le të priftojnë në manastire, dhe jo në ato laike. Dhe se zezakët dhe zezakët jetonin në të njëjtin vend në manastire, dhe abatët shërbenin me ta, dhe ata parashikuan që nga sot e tutje zezakët dhe blutë nuk jetojnë në të njëjtin manastir; dhe në të cilat manastiret mësojnë jetën e zezakëve, përndryshe i shërbejnë igumenit, dhe zezakët nuk jetojnë në atë manastir; dhe ne te cilen manastiret do te mesojne jeten e boronicave, perndryshe sherbejne si prifterinj te Rripave, dhe nuk jetojne si zezak ne ate manastir. Dhe atij që prifti dhe dhjaku do të pinë për ditë të tëra, mos i shërbeni të nesërmen.

Dhe për miratimin dhe forcimin më të madh të këtij kodi, ne Gjoni, me hirin e Zotit, Sovranit të Gjithë Rusisë dhe Princit të Madh, dhe djali im, Princi i Madh Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë, i shtuam vulat e tyre kësaj karte ; dhe babai ynë Simoni, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, vuri dorën në këtë letër dhe vulosi; dhe kryepeshkopi dhe peshkopët vunë duart mbi këtë letër. Dhe shkruar në Moskë, në verën e 7000 në dhjetë të dytë të shtatorit.

Yaz Simon, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, i vuri dorën kësaj letre dhe i bashkëngjiti vulën e tij.

Yaz modest Genady, Archi e Piskop V e fytyrë rreth th Novgorod dhe Pskov, shek e th gra m Vura dorën mbi të.

Yaz Nifont i përulur, Peshkopi Suzh d Alsky dhe Torussky, i vuri dorën kësaj letre.

Yaz Protasey i përulur, Peshkopi i Ryazanit dhe Muromit, në këtë kartë dora e St. rreth aplikova.

Yaz, Basiani i përulur, peshkopi i Tferskit, i vuri dorën kësaj letre.

Jaz, Nikoni i përulur, peshkopi i Kolomna-s, i vuri dorën kësaj letre.

Yaz, Trifoni i përulur, Peshkopi i Sarskaya dhe Poddonskaya, i vuri dorën kësaj letre.

Yaz modest Nikon, peshkopi i Permit dhe Vologda, i vuri dorën kësaj letre.

Ky përkufizim i Këshillit u fshi nga një dorëshkrim modern që i përkiste G. Stroev, dhe u kontrollua me dy lista të shek.

Diploma e Mitropolitit Simon në Pskov

(Cituar nga “Aktet e mbledhura në bibliotekat dhe arkivat e Perandorisë Ruse nga ekspedita arkeografike e Akademisë Perandorake të Shkencave. Vëllimi I" Shën Petersburg. 1836 Faqe 487-488)

Bekimi i Simonit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, O Fryma e Shenjtë, Zot dhe Biri i Përulësisë sonë, Duka i Madh Fisnik dhe i Bekuar Ivan Vasilievich i Gjithë Rusisë dhe djali i tij, Duka i Madh Fisnik dhe i Bekuar Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë, Mëkëmbësit të Pskov Princit Dmitry Volodimerovich dhe të gjithë Shën Isadnikut të Katedrales Trinisë së Pskovit, Katedrales së Shën Sofisë dhe Katedrales së Shën Nikollës, dhe të gjithë priftërinjve dhe të gjithë njerëzve të Zotit të quajtur Krisht. Unë po ju shkruaj, bij, për këto gjëra që jam këtu, duke folur me zotërinë dhe djalin tim me Dukën e Madhe Ivan Vasilyevich të Gjithë Rusisë dhe me djalin e tij me Dukën e Madhe Vasily Ivanovich të Gjithë Rusisë dhe për Frymën e Shenjtë me fëmijët e mi, me Genadi Kryepeshkopin e Madh Novgorod dhe Pskov, dhe me të gjithë peshkopët e Mitropolit tonë rus, me arkimandritët dhe me hegumenët dhe me gjithë katedralen e shenjtë, kërkuan faktin se në besimin tonë ortodoks të fshatarëve grekë ligj, shumë priftërinj, priftërinj dhe dhjakë, të ve, u larguan nga e vërteta dhe, duke harruar frikën e Zotit, bënë tërbim, pasi gratë e tyre mbajtën konkubina dhe e gjithë priftëria veproi, nuk është e denjë prej tyre ta bëjnë këtë, sepse për hir të zemërimit dhe veprave të këqija; dhe ne e kërkuam për të në katedrale dhe, sipas mësimeve të mrekullisë së madhe të shenjtë Peter Mitropolitan i Gjithë Rusisë dhe sipas shkrimeve të Foty Mitropolitit të Gjithë Rusisë, na vendosi në shtrat dhe u forcuam për priftërinjtë dhe për dhjakët, për të vejat. , që prej kësaj kohe prifti dhe Mos shërbeni si dhjak i veja për të gjithë; dhe të cilët priftërinjtë dhe dhjakët u dënuan si konkubina dhe që vetë thanë se kishin konkubina, dhe letrat e tyre ia çuan shenjtorit, përndryshe ata nuk duhet t'i mbanin konkubinat nga prifti dhe dhjaku përpara, por duke jetuar në botë. përveç kishës, pastaj rrisni flokët, vishni rroba të kësaj bote dhe u jepni haraç atyre me njerëz të kësaj bote, por në asnjë mënyrë ata nuk duhet të veprojnë ose të prekin punët priftërore; dhe të cilëve ata priftërinj dhe dhjakë, të ve, pa hequr dorë nga ato që u caktuan dhe zbresin diku në një vend të largët, duke marrë një grua të tyren dhe e quajnë gruan e tij, por i mësojnë të shërbejnë nga neglizhenca, në metropol, në kryepeshkopata ose në peshkopata dhe kë do ta dënojnë, përndryshe do t'ua tradhtojnë gjykatësve të qytetit; dhe që janë priftërinj: dhe dhjakë, të ve, dhe nuk flitet për ta për rënien e plangprishës, dhe ata vetë thanë për veten e tyre se pas zhon jetojnë të pastër, dhe ne vendosëm këshillin për ata që qëndrojnë në kisha. mbi krylos dhe marrin kungim me priftërinjtë në altarë në një patrakelë dhe madje edhe në shtëpitë e tyre mbajnë një patrakelë; por të kungosh si dhjak në altar në kulm me një ular dhe të mos shërbesh si prift, dhjak, ose ve; dhe cilët priftërinj dhe dhjakë në vend të tyre do të mësohen të shërbejnë në ato kisha, dhe ata nuk duhet të dërgojnë të ve nga kishat, por t'u japin atyre një të katërtën e të gjitha të ardhurave të kishës si priftërinj dhe dhjakë; dhe të cilëve në ata priftërinj dhe dhjakë në kishë nuk do të qëndrojnë në krylos, por do të mësojnë vepra të kësaj bote dhe nuk do t'u japin pjesë të katërta në të ardhurat e kishës. E kush janë ata priftërinj dhe dhjakë, vejusha që, pas grave të tyre, jetojnë të pastër, por duan të vishen me veshje monastike dhe të tillë, falë fatit të Zotit, largohen në manastire dhe tonsurohen nga rektori shpirtëror nga igumeni, dhe , duke u ripërtërirë për gjithçka me pendim të ndershëm ndaj babait të tyre shpirtëror dhe me dinjitet, nëse thelbi është i denjë, dhe atëherë të tillë, me bekimin e shenjtorit, le të priftin në manastire, dhe jo në ato të kësaj bote. Dhe se në manastiret në të njëjtin vend jetonin zezakët dhe zezakët, dhe abatët shërbenin me ta, dhe ne vendosëm që nga sot e tutje zezakët dhe blutë të mos banojnë në të njëjtin vend në manastir; dhe në të cilat manastiret mësohen të jetojnë nga boronica, përndryshe ata shërbejnë si priftërinj të baltave dhe nuk jetojnë si klerikë në atë manastir; dhe prifti dhe dhjaku i të cilit do të dehen për ditë të tëra, përndryshe mos i shërbeni të nesërmen. Dhe kështu që nga kjo kohë e tutje në Pskov dhe në mbarë vendin Pskov, të gjithë priftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët, të vejat, nuk shërbyen; por për çdo gjë, për priftërinjtë dhe dhjakët, dhe për të vejat dhe për manastiret, sepse, siç është shkruar në këtë letër timen; dhe unë ju bekoj.

Shkruar 7012 korrik në ditën e 15-të.

Dhe kjo letër ishte para posadnikëve të Pskov dhe priftërinjve në lavitsa, gusht në ditën e 11-të.

Nga Kronika e Pskovit (in F, l. 299-301), e vendosur,
Provinca Arkhangelsk, në arkivin e Katedrales Kholmogorvsky nën nr. 33.

"Fjala është ndryshe"

(Cituar nga - Begunov Yu. K. "Fjala është ndryshe" - një vepër e sapo gjetur e gazetarisë ruse të shekullit të 16-të për luftën e Ivan III me pronësinë e tokës së kishës // Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse - M., L .: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1964. - Vëllimi XX. - S. 351-364.)

Kjo fjalë është e ndryshme nga libri origjinal.

Në të njëjtën kohë, në lindjen e diellit, princi i madh Ivan Vasilyevich në metropolitane dhe me të gjithë peshkopët dhe të gjitha manastiret e fshatit, dhe të gjithë për t'u lidhur me të tijtë. Mitropoliti dhe peshkopët dhe të gjitha manastiret nga thesari i tyre me para dhe bukë të mjaftueshme nga hambarët e tyre.

Ai thërret mitropolitin dhe të gjithë zotërit, arkimandritët dhe abatët, hap mendimet e tij për këshilla për ta dhe i bindet të gjithëve, nga frika se fuqia e tyre nuk do të bjerë.

Princi i Madh thërret Abatin e Madh Serapion të Manastirit Trinity Sergius, dhe madje do t'i japë fshatin Manastirit Sergius. Serapion, egumeni i Trinisë, vjen në katedrale dhe i thotë Dukës së Madhe: "Ah, erdha në Trininë jetëdhënëse në Manastirin Sergius, u ula në manastir jo në ajër, duke pasur vetëm një shkop dhe një mantel."

Dhe Nili, i ziu nga Belaozero, me një jetë të lartë II, vjen te Duka i Madh, dhe Denisi, i ziu i Kamenskit, dhe i thonë Dukës së Madhe: "I ziu nuk është i denjë për fshatin". Për të njëjtin prift dhe Vasily Borisov, boyarin e tokës Tfersky, të njëjtët fëmijë të Dukës së Madhe: dhe princit të madh Vasily, Princi Dmitry Ugletsky pristash me këshillën e babait të tij. Dhe dijaki i hyrjes sipas foljes së Dukës së Madhe: “Ziku nuk është i denjë të ketë fshat”. Princi Georgy nuk është i qartë për këto fjalë.

Ai vjen te Mitropoliti te Simon Serapion, igumeni i Trinisë dhe i thotë: “O kokë e shenjtë! Unë jam një lypës kundër Dukës së Madhe. Ti nuk thua asgjë për ta”. Mitropoliti, megjithatë, iu përgjigj hegumenit Serapion: "Largohu nga ti Denis zezaku, unë flas me ty me një fjalë". Serapion i tha mitropolitit: "Ti je koka e të gjithëve ne, a ke frikë nga kjo?"

I njëjti mitropolitan, pasi kishte bashkuar kryepeshkopët dhe peshkopët, arkimandritët dhe abatët, dhe pasi erdhi me të gjithë, i tha Dukës së Madhe: "Unë nuk i jap fshatrat e kishave më të pastra, ato ishin gjithashtu në pronësi të ish-mitropolitët dhe mrekullibërësit Pjetri dhe Aleksi. Kështu është me vëllezërit e mi, kryepeshkopët dhe peshkopët, dhe arkimandritët dhe abatët, ata nuk i japin fshatrat kishtare.

I njëjti i thotë Mitropolitit Genadiy, Kryepeshkopit të Novgorodit: “Pse nuk thua asgjë kundër Dukës së Madhe? Me ne, ju jeni shumë më të folur. Tani nuk thua asgjë, apo jo? Genadiy u përgjigj: "Ti thua, ti, unë jam grabitur tashmë para kësaj."

Genadiy filloi të fliste kundër Dukës së Madhe për tokat e kishës. Princi i madh, që leh gojën me shumë lehje, sepse pasioni i tij është paradashës. Princi i madh, pasi la gjithçka, thotë: "Serapion, hegumen Trinity, i bën të gjitha këto."

Pas këtyre vjen një turmë, që e quan Ilemnën, dhe disa nga këta njerëz, për të keqen, që jetojnë pranë atij volosti, i drejtohen Dukës së Madhe, duke i thënë: “Conani zezaku bërtiti në kufirin e tokës dhe bërtiti në tokën tuaj, i madhi. Duka.” Princi i madh shpejt e urdhëroi zezakun të paraqitej te gjykatësi i tij. Pasi e kishte testuar pak zezakun, ajo e dërgoi të bënte pazare dhe e çoi me kamxhik për ta rrahur. Dhe në hegumenin e Serapionit ai urdhëroi të merrte 30 rubla si punëtor javor. Dhe ai e thërret bodrumin Vasiyan dhe me një qortim urdhëroi t'i sillnin të gjitha fshatrat e letrave monastike. Vasyan, bodrumi, thërret përtacët dhe u thotë: "Vëllezër, merrni paratë, siç urdhëron princi i madh". Dhe asnjëri prej tyre nuk i shtrin duart për para, duke thënë: "Mos na zgjoni me duart tona të shtrira në argjendin e Manastirit Sergius, por ne nuk do të marrim lebrën e Ogzes". Serapion, igumeni, hyn në kishën e Epifanisë së Zotit, Perëndisë tonë Jezu Krisht dhe dërgon bodrumin Vasyan në manastir dhe e urdhëroi atë të ishte një plak i vjetër me letra, të cilat nuk vijnë nga qelitë. Priftërinjtë dhe vëllezërit e tjerë të mos largohen nga kisha, gara e ardhshme e Sergjiut të Çudibërësit ditë e natë. Pleqtë e vjetër lëviznin, ovii me kuaj, të tjerët me qerre, të tjerët me barela. Po atë natë, në të njëjtën ditë, pleqtë u shpërngulën nga manastiri dhe një vizitë nga Zoti i erdhi Dukës së Madhe, autokratit: ia hoqi krahun, këmbën dhe syrin. Në mesnatë, ai dërgon te hegumeni Serapion dhe te pleqtë, duke kërkuar falje dhe u dërgon lëmoshë vëllezërve. Serapio Dhe igumeni me të vëllanë u kthye në manastirin e tij, si disa luftëtarë të kalasë nga vëllezërit u kthyen, duke i dhënë lavdi Zotit, princit të madh, autokratit, të përulur.

Reagimi i katedrales 1503

Takimi kishte të bënte me tokat e kishës, hierarkëve, manastireve. Simoni, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, dhe me gjithë koleksionin e shenjtë, i dërgoi këtë mesazh të parë Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich të Gjithë Rusisë me një dijak me Levash.

Flisni me Dukën e Madhe Ivan Vasilyevich të Gjithë Rusisë nga Mitropoliti Simon i Gjithë Rusisë dhe nga e gjithë katedralja e shenjtëruar te dhjaku Levash.

Babai juaj, zotëri, Simon Mitropoliti i Gjithë Rusisë dhe kryepeshkopët dhe peshkopët dhe e gjithë katedralja e shenjtëruar thonë se nga i pari i devotshëm dhe i shenjtë i Barabartë me Apostujt Konstantin mbreti dhe pas tij nën mbretërit e devotshëm që mbretëronin në qytetin e Konstantinit, shenjtorët dhe manastire qytetet dhe autoritetet dhe fshatrat dhe tokat dridheshin. Dhe në të gjitha katedralet e etërve të shenjtë, shenjtori dhe manastiri i vendeve të thatësisë nuk janë të ndaluara. Dhe nuk u urdhërua nga të gjithë shenjtorët e katedraleve të Etërve të Shenjtë nga hierarku dhe manastiri i blerjeve të paluajtshme të kishës ose të shitej ose të jepeshin, dhe u vërtetua me betime të mëdha. Është e njëjta gjë në vendet tona ruse nën paraardhësit tuaj të Dukës së Madhe, nën Dukën e Madhe Vladimer dhe nën birin e tij Dukën e Madhe Jaroslav, madje edhe në këto vende shenjtorët dhe manastiret mbanin qytete dhe autoritete, fshatra dhe toka.

Dhe pas kësaj, vetë Mitropoliti Simon, me të gjithë katedralen e shenjtëruar, ishte me Dukën e Madhe Ivan Vasilyevich të Gjithë Rusisë. Dhe kjo listë është para tij.

Nga qenia. Dhe blej gjithë vendin e Egjiptit, o Jozef, që ata të gëzohen. E gjithë vendi i përkiste Faraonit dhe populli e skllavëroi nga kufiri i Egjiptasit deri në skaj, me përjashtim të vendit të priftërinjve, por Jozefi nuk bleu. Vetë faraoni dhe populli u japin haraç priftërinjve, dhe unë i ngarkoj priftërinjtë dhe haraçin yadyahu, në jug Faraoni u jep atyre. Dhe vendosi urdhërimin për tërë popullin e Jozefit deri në ditën e sotme në vendin e Egjiptit: një e pesta për Faraonin, me përjashtim të vendit të priftërinjve, që nuk është e njëjta për Faraonin.

Nga libri Levgitsky. Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Thuajuni bijve të Izraelit: nëse dikush shenjtëron tempullin e tij, të shenjtë për Zotin, prifti le ta gjykojë midis së mirës dhe së keqes". Dhe sikur prifti të stigmatizonte, kështu qoftë. A është e mundur të shenjtërohet dhe të shpengohet tempulli i tij, le të shtojë pesë pjesë nga çmimi i argjendit të tij dhe le të bëhet. A është e mundur që Zoti ta shenjtërojë nga arat e misrit të Zotit, le të ketë një çmim sipas mbjelljes së tij, edhe nëse mbjell një arë misri thuja, si pesëdhjetë kile elbi, tridhjetë didragma argjendi. Dhe në qoftë se ai e shpengon arën e tij të shenjtëruar nga Zoti, le të shtojë pesë pjesë nga çmimi i argjendit të tij dhe le të jetë për të. Nëse ai nuk i shpengon arat dhe nuk i jep arat mikut të tij, por nuk e shpengon atë, le të ketë një arë të shenjtë të lavdërueshme për braktisjen e kaluar të Zotit, si një tokë e quajtur prift, le të zotërohen përgjithmonë e përgjithmonë.

[nga e njëjta - në fushë] Kapitujt e Levgitstia. Dhe autoritetet dhe fshatrat e qyteteve të obsesionit, mësimeve, haraçeve dhe detyrave të tyre, le të jenë gjithmonë Levvitus, si oborri i qytetit Levvit. Pasuria e tyre midis bijve të Izraelit dhe fshati, i përmendur në qytetet e tyre, të mos shiten, as të mos ndahen, sepse zotërimi i tyre është i përjetshëm.

Nga jeta e Carit të madh Kostyantyn të devotshëm dhe të barabartë me apostujt dhe nënës së tij të dashur për Krishtin dhe të barabartë me apostujt Elena. E gjithë kjo, pasi rregulloi me zell dhe devotshmëri Perandoreshën e shenjtë dhe të bekuar Elena, nënën e Carit të madh të bekuar Konstantin, shumë blerje qytetesh dhe fshatrash në kishat e Dadës dhe shumë blerje të tjera të panumërta, dhe me ar, argjend dhe gurë, dhe rruaza të shenjta, dekoroj ikonat dhe enët e shenjta të ndershme, ka shumë ar dhe kisha të panumërta dhe shpërndarje të mjerë. Patriarku i Shenjtë Macarius me shumë postë darmi.

[I njëjti] I bekuari Konstantin Car tha: Në të gjithë universin, për hir të mirëmbajtjes dhe fortesës, zotërimet e blerjes së tokës, fshatrave dhe rrushit dhe liqeneve, taksat e kombinuara me një taksë. Dhe me urdhërin hyjnor dhe tonën në vendet lindore dhe perëndimore, dhe në vendet jugore dhe në të gjithë universin, madje edhe mbretërit dhe princat ortodoksë dhe sunduesit nën ne kanë sunduar shenjtorin. Dhe ne guxojmë t'i prekim detyrat e kishës në asnjë dinjitet të kësaj bote, ngjallim Zotin dhe me urdhrin e Tij hyjnor dhe urdhrin tonë pohojmë në mënyrë të pandryshueshme dhe respektohemi deri në fund të kësaj epoke.

[E njëjta] Kjo është e gjitha, edhe për hir të udhëzimeve hyjnore dhe të shumta, dhe nga e shenjta dhe shkrimi ynë, u pohua dhe u urdhërua, madje deri në fund të kësaj bote, madje në të gjithë universin e dhënë nga shenjtori, detyrat e kishës nuk janë të prekshme dhe ne urdhërojmë të qëndrojmë të palëkundur. Në të njëjtën mënyrë, përpara Zotit të gjallë, që na urdhëroi të mbretërojmë dhe para gjykimit të Tij të tmerrshëm, ne do të dëshmojmë për hir të Hyjnores dhe tonën për hir të këtij udhëzimi mbretëror nga të gjithë pasardhësit tanë, të cilët, sipas nesh, duan të jesh mbreti, të gjithë mijëshët, të gjithë centurionët dhe të gjithë fisnikët dhe gjithë sinkliti më i gjerë i adhurimit të mbretërisë sonë dhe për të gjithë ata që në univers janë mbretër, princa dhe sundues mbi ne, dhe për të gjithë, që janë njerëz në të gjithë universin, që tani ekzistojnë dhe për këtë arsye duan të jenë gjatë gjithë viteve, asnjë gjë e vetme nga këto nuk ndryshon ose transformon disa për hir të imazhit, qoftë edhe me urdhërin hyjnor dhe mbretëror të shenjtorët e shenjtë të Kishës Romake dhe të gjithëve, madje edhe nën të, shenjtori jepet në të gjithë universin, por askush nuk guxon të shkatërrojë, të prekë, apo të bezdisë në asnjë mënyrë.

Dëshironi të mësoni më shumë për këto, le të lexojë shpirtin e Carit të devotshëm Konstantin dhe fjalën e madhe dhe të lavdërueshme për të dhe një tjetër për të.

Dhe nëse do të kishte qytete dhe autoritete, dhe fshatra, dhe rrush, dhe liqene, dhe detyrat nuk do të ishin të mira dhe të padobishme për Kishat Hyjnore, etërit e shenjtë të Këshillit të Parë nuk do të heshtnin, por në çdo mënyrë të mundshme do të qorto Car Konstantin një gjë të tillë. Dhe jo vetëm që mos qortoni, por edhe të shenjtë për Zotin dhe të lavdërueshëm dhe mirëdashës.

Dhe nga cari i parë i devotshëm Kostyantin, dhe pas tij, nën carët e devotshëm që mbretëronin në qytetin e Konstantinit, shenjtorët dhe manastiret e qyteteve dhe fshatrave, dhe tokave u ruajtën dhe tani ruhen në ato, si vendet ortodokse ku mbretërojnë. Dhe në të gjitha katedralet e etërve të shenjtë nuk është e ndaluar nga hierarku dhe manastiret që të mbahen fshatra dhe toka, dhe nuk është urdhëruar nga të gjitha katedralet e etërve të shenjtë nga hierarku dhe manastiri i fshatrave dhe tokat kishtare të shiten. ose dhuroj. Dhe me betime të mëdha e të tmerrshme pohohet.

Rregulli i Këshillit të Kartagjenës 32, 33, këshilli i katërt i rregullit 34, këshilli i pestë i rregullit kundër atyre që ofendojnë kishën e shenjtë të Zotit, rregulli i Justinianit 14, 15, i njëjti rregull i 14 në Sardace, i Justinianit rregulli i 30, këshilli i shtatë i rregullit të 12, 18. Dhe te Spiridoniev Trimifinsky shkruhet jeta dhe te Grigoriev shkruhet jeta Teologu, dhe jeta shkruhet në Zlatoustago dhe në Besedovnitsa; se fshatrat ishin kishtare zbulohet në jetën e Shën Savinit, peshkopit dhe mrekullibërësit.

Në mënyrë të ngjashme, manastiret kishin fshatra në vitet e mëparshme pas Antonit të madh. Babai ynë i nderuar dhe i madh Gelasios, mrekullibërësi, kishte një fshat, dhe Athanasi Athos kishte një fshat, dhe Teodori Studisku kishte një fshat, dhe Shën Simion Teologu i Ri në shkrimet e tij tregon se dafinat bëhen nga fshatrat dhe nga rrushi. Dhe në Rustei të tokës, mrekullibërësit Antoni i Madh dhe Teodosi i Shpellave dhe Varlami i Novogradit dhe Dionisi dhe Demetri i Vologdës - të gjitha fshatrat kishin. Kështu janë shenjtorët e Rusisë si ata në Kiev, dhe pas tyre Shën Pjetri mrekullibërësi dhe Theognost, dhe Alexei mrekullibërësi - të gjitha qytetet dhe autoritetet, dhe fshatrat kishin. Dhe Shën Aleksej Mitropoliti i Gjithë Rusisë mrekullibërës krijoi shumë manastire dhe i kënaqi fshatrat me tokë e ujë. Dhe i bekuari Duka i Madh Vladimer dhe djali i tij Duka i Madh Jaroslav u dhanë qytete dhe fshatra si shenjt dhe manastir kishave të shenjta, madje edhe këtyre vendeve të devotshmërisë dhe dashurisë së Krishtit, princave të mëdhenj të Rusisë, pushtetit, fshatrave dhe tokës. , dhe ujë, dhe peshkimi dha. Dhe kjo është e shenjtë për Zotin, e favorshme dhe e lavdërueshme. Dhe ne do ta bekojmë, lavdërojmë dhe mbajmë atë.

Përgjigja e Macarius, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, nga rregullat hyjnore të apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë të shtatë këshillit, vendas, dhe individit të etërve të shenjtë ekzistues, dhe nga urdhërimet e carëve të shenjtë ortodoksë, në Cari i devotshëm, Krishtidashës dhe i kurorëzuar me Perëndinë, Duka i Madh Ivan Vasilyevich, vetëprift i gjithë Rusisë, për gjërat e paluajtshme të dhëna nga Zoti si një trashëgimi bekimesh të përjetshme.

Dëgjo dhe dëgjo, o mbret i dashur dhe i urtë, dhe duke gjykuar në mënyrë mbretërore, të dobishme shpirtërore dhe të përjetshme, zgjidh, dhe bota e prishshme dhe kalimtare e kësaj bote nuk është asgjë, mbreti, beso se thelbi nuk është kalimtar, por virtyti është një dhe e vërteta mbetet përgjithmonë.

Nga Cari i Shenjtë Konstandini i Greqisë, më i devotshmi dhe më i barabartë me apostujt, dhe të gjithë mbretërit e devotshëm të Greqisë, dhe deri te Cari i fundit i devotshëm i Greqisë, Kostandini, asnjë prej tyre nuk guxoi të lëvizte, të lëvizte ose të merrte. nga kishat dhe manastiret e shenjta të dhëna dhe të vendosura nga Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit në trashëgiminë e bekimeve të emrit të përjetshëm kishtar të sendeve të paluajtshme: perde dhe hua, dhe libra, dhe gjëra të pashitshme, fshatra lumenjsh, fusha, toka. , rrush, sanë, pyje, dërrasa, ujëra, liqene, burime, kullota dhe gjëra të tjera që i janë dhënë Perëndisë si një trashëgimi bekimesh të përjetshme, duke pasur frikë nga gjykimi nga Perëndia dhe nga apostujt e shenjtë dhe etërit e shenjtë të shtatë këshillave dhe etërve të shenjtë vendas dhe qenie, të tmerrshme dhe të frikshme dhe të mëdha për hir të urdhërimit. Aty, me anë të Frymës së Shenjtë, ti i shpalle Atit të Shenjtë: “Kushdo që është mbret, princ, ose një tjetër, në çfarëdo shkalle që të jeni, do të vjedhë ose do të marrë nga kishat e shenjta ose nga manastiret e shenjta, të vendosura nga Zoti. në trashëgiminë e bekimeve të përjetshme nga sendet e paluajtshme, të tilla sipas rregullit hyjnor nga Zoti dënohen si blasfemuesit, por nga etërit e shenjtë nën një betim të përjetshëm po thelbi.

Dhe për këtë arsye, të gjithë carët ortodoksë, duke pasur frikë nga Zoti dhe nga etërit e shenjtë të urdhërimit, nuk guxuan të lëviznin nga kishat e shenjta dhe nga manastiret e shenjta të sendeve të paluajtshme që i ishin dhënë Zotit si një trashëgimi bekimesh të përjetshme. Dhe jo vetëm që nuk morën, por vetë mbretërit e devotshëm u dhanë kishave dhe manastireve të shenjta fshatra, vreshta dhe sende të tjera të paluajtshme, si trashëgimi bekimesh të përjetshme, me shkrim e me inkurajim të madh dhe me vulat e arta të mbretërisë së tyre, duke u frikësuar. Zoti dhe urdhërimet e të shenjtit dhe të barabartë me apostujt Cari i madh i devotshëm Konstantin, atje ai u ndriçua dhe u udhëzua nga Fryma e Shenjtë, duke nënshkruar urdhërimin shpirtëror me dorën e tij mbretërore dhe duke e konfirmuar atë me betime të tmerrshme dhe madhështore, duke e vendosur në faltoren e apostullit të shenjtë Pjetër. Dhe atje, bërtisni për të gjithë këtë të palëkundur dhe të palëkundur nga të gjithë mbretërit ortodoksë dhe nga të gjithë princat dhe fisnikët në mbarë universin dhe deri në fund të botës.

Dhe nderoni të bekuarin Papa Silvester dhe pas tij të gjithë shenjtorët në mbarë universin. Për këtë, Papa i bekuar, në kurorën e tonsurës kryesore, bën një shenjë, për hir të të bekuarit Pjetri ka nderin e tij, të mos mbajë një kurorë të artë. Ne, megjithatë, e mbuluam atë me një pamje të bardhë të Ngjalljes së ndritur të Zotit, në kokën e tij më të shenjtë vendosëm duart, frerët e kalit të tij po dridhen me duart tona, për nder të Pjetrit të bekuar i japim gradën të kuajve. Ne u urdhërojmë të gjithëve të njëjtin gradë dhe zakon, madje sipas tij shenjtori krijon gjithmonë në brezat e tij në ngjashmëri me mbretërinë tonë të njëjtën, për hir të kësaj shenje të tonsur të kreut hierarkik vrahovna. Askush të mos e imagjinojë këtë tonsurë të keqe dhe të pandershme, por më shumë se një mbretëri tokësore, dinjitet e lavdi dhe zbukurim me fuqi. Por si qyteti i Romës, ashtu edhe i gjithë Italia, edhe autoritetet perëndimore, vendet, dhe tokat dhe qytetet e kësaj të njëjtit, madje edhe babait të bekuar shumë herë të parathënë të Silvesterit tonë, papës së kongregacionit, duke e tradhtuar dhe tërhequr ndaj tij dhe të gjithëve. , si ai që ishte shenjtor dhe në gjithë universin, edhe besimi ynë ortodoks do të mbajë, zotërimi dhe gjykimi mbahen për hir të hyjnores dhe këtij miratimi tonë dekan, ne urdhërojmë të rregullojmë të vërtetën e kësaj kishe të shenjtë romake, e cila i nënshtrohet qëndrimit dhe jepet të jetë. Është gjithashtu e përshtatshme që gjykatësi i mbretërisë sonë të vendosë qytetin e vendit të mrekullueshëm dhe më të bukur bizantin në vendet lindore, të ndërtojë një qytet në emrin tuaj dhe të vendosë mbretërinë tuaj atje, edhe nëse fillimi dhe pushteti priftëror, dhe u vendos lavdia e besimit të devotshëm të krishterë nga Mbreti qiellor, është e padrejtë të hahet atje mbret i fuqisë tokësore.

Kjo është e gjitha, edhe për hir të shumë udhëzimeve hyjnore, dhe shkrimi ynë i shenjtë u miratua dhe u urdhërua edhe para fundit të kësaj bote, madje edhe në të gjithë universin, dhe u dha nga shenjtori i kishës, tokat dhe fshatrat, dhe rrushi, dhe liqene dhe u numëruan detyrimet, dahom.

Dhe me urdhrin hyjnor dhe urdhrin tonë mbretëror, vendosa vendet lindore dhe perëndimore, dhe në mesnatë dhe vendet jugore, dhe në Jude, dhe në Azi, dhe në Thrakë, në Elada, në Athrakia dhe në Italia dhe në ishuj të ndryshëm ne u shpallim atyre dekretet e çlirimit dhe në të gjithë universin, edhe pse princat dhe sundimtarët ortodoksë nën ne zotërojnë lirinë tonë dhe pasi kanë miratuar vullnetin e tyre, me fuqinë e shenjtorit dhe pa dinjitet të kësaj bote për të prekur kishën. tokat dhe detyrat, ngjallim Zotin dhe me urdhrin tonë mbretëror pohojmë në mënyrë të pandryshueshme dhe të vërejtur të jemi të barabartë deri në fund të kësaj epoke në mënyrë të palëkundur dhe të palëkundur, urdhërojmë të qëndrojmë.

E njëjta gjë përpara Zotit të gjallë, që na urdhëroi të mbretërojmë dhe para gjykimit të tij të tmerrshëm, do të dëshmojmë për hir të këtij udhëzimi mbretëror nga të gjithë pasardhësit tanë dhe ata si ne që duan të jenë mbret, të gjithë të mijtët dhe të gjithë centurionit. , dhe të gjithë romakët e mëdhenj, dhe të gjithë sinklitet më të gjera të mbretërisë sonë, dhe për të gjithë ata që janë më universalë se njerëzit, që ekzistojnë tani dhe më pas kanë qenë për të gjitha vitet, dhe që i nënshtrohen mbretërisë sonë. Dhe asnjë gjë nga këto nuk duhet të ndryshohet apo të transformohet për hir të një imazhi, qoftë edhe për ne me urdhër mbretëror në kishën e shenjtë romake dhe për të gjithë, madje edhe nën të shenjtori jepet në të gjithë universin, por askush nuk guxon për të shkatërruar ose prekur, ose në ndonjë mënyrë të mërzitur.

Nëse dikush nga këta, edhe nëse nuk beson se është ky, pa të rëndë dhe të ashpër, ose i përbuzuri do të jetë i mallkuar për këta të përjetshëm, le të jetë një dënim dhe le të jetë fajtor për mundimin e përjetshëm. Dhe atëherë kini një kundërshtar për veten tuaj, sundimtarët e shenjtë të Perëndisë, Pjetrin apo Palin apostolik, në këtë epokë dhe në të ardhmen, në botën e nëndheshme, ai do të mundohet dhe do të zhduket me djallin dhe me të gjithë të ligjtë.

Por, pasi e vërtetuam urdhërimin tonë për shkrimet mbretërore me duart tona, trupin e ndershëm të sundimtarit të Pjetrit apostolik e vumë me duart tona në kancer, i premtuam apostullit të Zotit se do të jemi të pathyeshëm për të vëzhguar dhe iriq që do. të jesh këtu dhe në të gjithë universin. Dhe cari ortodoks, dhe princi, dhe fisnikët dhe sundimtarët, shihen të jenë për hir të urdhërimeve tona, për hir të urdhërimeve tona dhe deri në fund të botës. Dhe babait tonë të bekuar Silvester, papës së kongregacionit, dhe për hir të tij për të gjithë famullitarin e tij dhe këtu dhe në të gjithë universin, shenjtorit të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i thënë me dashamirësi, përjetësisht dhe në mënyrë të sigurtë këto shpërblime u i tradhtuar, po kështu tani nga të katër fronin patriarkal, të cilit kufiri i të ndershmit për hir të apostullit dhe një dishepull i Krishtit: një bizantin, në emrin e tij ia riemërova Andrean për hir të apostullit, sikur ai kishte punuar shumë për t'i sjellë ata në kuptimin e Zotit dhe për t'i afruar kishat ortodokse; kështu edhe pasardhësit të Aleksandrisë, Markovit dhe Antiokisë, Lukinit, priftit, Jeruzalemit, Jakobit, vëllait të Zotit, të cilit, në kufirin tonë, i nderojmë të gjithëve dhe pasardhësve tanë pas nesh deri në moshën e njëjtë. kishat e Krishtit dhe mitropolitit të bekuar, dhe kryepeshkopëve dhe të tjerë si ata, ne vetë i bëjmë nder nastolnikut. Dhe pasardhësit tanë dhe të mëdhenjtë pas nesh, si shërbëtor i Zotit dhe pasardhës i apostullit të Krishtit, bëni këtë dhe vëzhgoni, sikur do të bini në një barrë të paparashikueshme dhe do të privoheni nga lavdia e Perëndisë. Por mbani traditën, sikur të ishit prift, kini frikë Zotin dhe kishën e Tij të shenjtë dhe nderoni abatët e saj, se do të merrni hirin e Zotit në këtë epokë dhe në të ardhmen dhe do të jeni bij të dritës.

Nënshkrimi mbretëror i sitse: Hyjnia të ruajë për shumë vite, o baba i shenjtë dhe i bekuar.

Dhënë në Romë, në ditën e tretë të kalandës së prillit, zoti i Flavius ​​tonë Konstyantin Augustus, Galikani, njeriu më i ndershëm dhe më i lavdishmi.

Dhe për këtë arsye, të gjithë carët ortodoksë, duke iu frikësuar Zotit dhe etërve të shenjtë të urdhërimeve dhe urdhërimeve të Carit të madh Konstantin, nuk guxuan të lëviznin nga kishat e shenjta dhe nga manastiret e shenjta sendet e paluajtshme që i ishin dhënë Zotit si trashëgimi. të bekimeve të përjetshme. Dhe jo vetëm që nuk e morën, por vetë mbretërit e devotshëm u dhanë kishave dhe manastireve të shenjta fshatra, rrush e sende të tjera të paluajtshme, si trashëgimi bekimesh të përjetshme, me shkrim e me inkurajim të madh dhe me vulat e arta të mbretërisë së tyre. Dhe të gjithë ata carë ortodoksë deri në fund të mbretërisë së tyre. Dhe të gjithë ata carë ortodoksë, dhe deri në fund të mbretërisë greke, dhe me papët më të shenjtë dhe me patriarkët më të shenjtë, dhe me mitropolitët më të shenjtë, dhe me të gjithë shenjtorët dhe me etërit e shenjtë në të shtatë kuvendet , ata vetë ishin dhe rregullat hyjnore dhe ligjet mbretërore vendosën betimet e tmerrshme dhe madhështore të shtatë koleksioneve të ngulitura me nënshkrimin mbretëror. Dhe të lodhur nga çdo gjë nga askush për të qenë i palëvizshëm deri në fund të kohës. Dhe mbi ata që ofendojnë kishat e shenjta dhe manastiret e shenjta, dhe të gjithë carët ortodoksë me shenjtorët, unë qëndroj i fortë dhe ruaj mbretëror dhe mashkullor. Dhe askush në të dhënat e Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit dhe mrekullibërës së madhe nga e shenjta dhe e dhënë në trashëgiminë e bekimeve të përjetshme, të mos prekë apo lëkundë gjërat e palëvizshme dhe deri në fund të botës.

Është e njëjta gjë në mbretërinë tuaj të devotshme dhe Krishtidashëse ruse nga stërgjyshi juaj i shenjtë, i devotshëm dhe i barabartë me Apostujt, Duka i Madh Vladimir i Kievit dhe i Gjithë Rusisë dhe djali i tij, Duka i Madh i devotshëm Jaroslav, dhe gjithë paraardhësit tuaj të shenjtë dhe deri në mbretërinë tuaj Krishtidashëse. As edhe një prej tyre nuk guxoi të ngacmonte, të lëvizte, ose të merrte nga kishat dhe manastiret e shenjta, të dhëna dhe depozituara nga Zoti dhe Hyjlindja Më e Pastër dhe mrekullibërësja e madhe si trashëgimi e bekimeve të emrit të përjetshëm kishtar të sendeve të paluajtshme. , sipas të njëjtës, si mbretërit e tjerë ortodoksë grekë, duke u frikësuar nga gjykimi i Zotit dhe nga apostujt e shenjtë dhe baballarët e shenjtë të shtatë këshillave lokale dhe individëve të tmerrshëm dhe të frikshëm dhe të paralajmëruar të mëdhenj e urdhërime dhe betime, atje i thërrasin të shenjtëve. etërit me Frymën e Shenjtë: ose do të marrë nga kishat e shenjta ose nga manastiret e shenjta, të vendosura nga Zoti në trashëgiminë e bekimeve të përjetshme nga gjërat e paluajtshme, siç janë, sipas rregullit hyjnor nga Zoti, blasfemuesit e tillë dënohen, por nga shenjtorë, babai nën një betim të përjetshëm është po.

Dhe për hir të gjithë Orthodhoksisë, mbretërit e Greqisë dhe carët rusë, paraardhësit tuaj, duke pasur frikë nga Zoti dhe nga etërit e shenjtë të urdhërimit, nuk guxuan të lëviznin nga kishat e shenjta dhe nga manastiret e shenjta të sendeve të paluajtshme të dhëna. pasha Zotin si trashegim bekimesh te perjetshme dhe deri me sot, jo vetem nga kishat e shenjta nuk i ngarkoj te dhenat e Zotit, por ato vete sende te paluajtshme kishave te shenjta dhe manastirit: fshatrat dhe vreshtat dhe sendet e tjera te paluajtshme jane te panumerta dhene sipas. për shpirtrat e tyre mbretërorë si një trashëgimi bekimesh të përjetshme. Ashtu si stërgjyshi juaj, Princi i Shenjtë dhe i Barabartë me Apostujt, Princi Vladimir i Kievit dhe i gjithë Rusisë, një pjesë e besimit në Zotin e shfaqjes dhe në kishat e shenjta është një zell i madh: nga e gjithë mbretëria juaj në të gjithë tokën ruse. , jepni mbretërinë e dhjetë kishës së shenjtë dhe ndani Mitropolitin më të shenjtë të Kievit dhe Gjithë Rusisë. Tamo bo shkroi në testamentin dhe statutin e tij mbretëror:

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë.

Ja, Princi Volodimer, i quajtur në pagëzimin e shenjtë Vasily, biri i Svyatoslavl, nipi i Igorev, princesha e bekuar Olga, mora pagëzimin e shenjtë nga mbreti grek Konstantin dhe nga Photi, patriarku i mbretit të qytetit. Dhe priah prej tij, Mitropoliti i duhur Michael në Kiev, i cili pagëzoi të gjithë tokën ruse me pagëzim të shenjtë.

Sipas asaj vere, shumë të shkuar, unë krijova Kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit të të Dhjetave dhe i dhashë asaj një të dhjetë nga e gjithë principata e saj, si dhe nga mbarë toka ruse. Dhe nga mbretërimi në kishën e katedrales nga i gjithë princi i oborrit, veksha e dhjetë dhe javën e dhjetë të pazareve. Dhe nga shtëpitë për çdo verë nga çdo tufë dhe nga çdo bark te Shpëtimtari i mrekullueshëm dhe Nëna e mrekullueshme e Zotit.

Pasi shikon Nomocanon-in grek dhe e gjeti, në të shkruhet se këto gjykata nuk i përshtaten dhe gjykojnë princit, as djemtë e tij, as tyun e tij.

Dhe Yaz, duke marrë me mend me fëmijët e tij, me të gjithë princat dhe me djemtë e tij, ua dha ato gjykime kishave të Zotit dhe babait të tij, mitropolitit dhe të gjithë peshkopëve në të gjithë tokën ruse.

Dhe për këtë arsye, as fëmijët e mi, as nipërit e mi, as stërnipërit e mi, as e gjithë familja ime deri në moshë, as njerëzit e kishës, as të gjitha gjykatat e tyre nuk kanë nevojë të ndërhyjnë.

Pastaj i dhashë gjithçka Kishës së Zotit në të gjithë qytetin dhe në varreza, në vendbanime dhe në mbarë tokën, kudo që të jenë të krishterët.

Dhe unë urdhëroj me djemtë dhe tiunët e mi: mos gjykoni gjykatat e kishës dhe mos gjykoni të dhjetat për gjykatat tona pa gjyqtarë metropolitane.

Dhe këto janë gjykatat e kishës: shpërbërja dhe hiri, kapja, trokitja, dredhia, midis burrit dhe gruas për stomakun, në fis ose në mblesëri ata do të jenë të dehur, magji, kënaqësi, magji, vlakhovanie, gjelbërim, urikania tre. : kurva dhe ilaç, dhe herezi, furçë dhëmbësh ose djali i babait rreh, ose nëna rreh nusen, ose nusen e vjehrrës, ose kush shan me fjalë të ndyra dhe duke i bashkangjitur babai dhe nëna, ose motrat, ose fëmijët, ose fisi, gomarët janë në gjyq, tatba në kishë, mashtrojnë të vdekurit, presin kryqin ose hanë merluc në mure nga kryqet, bagëtia ose qentë ose zogjtë pa nevojë të madhe për t'i sjellë në kisha, e ndryshe cfare eshte ndryshe nga kisha te hahet, ose dy shoke rrihen, njera eshte grua e tjetra ka gjiri dhe ndryqet, ose dikush te kapet me katerkëmb, ose dikush duke u falur nen hambar, ose ne thekra, ose nën korije, ose pranë ujit, ose vajza do ta dëmtojë fëmijën.

Të gjitha ato gjykime iu dhanë kishave të Perëndisë përpara nesh, sipas ligjit dhe sipas sundimit të etërve të shenjtë, mbretërve dhe princërve të krishterë në të gjithë njerëzit e krishterë.

Dhe mbreti, princi, djemtë dhe gjyqtarët në ato gjykata nuk lejohen të ndërhyjnë.

Dhe Iz gjithashtu dha gjithçka sipas mbretërve të parë të rendit dhe sipas etërve të shenjtë ekumenik të shtatë këshillave ekumenikë të shenjtorit të madh.

Princi dhe djemtë dhe gjyqtarët nuk janë të falur nga ligji i Zotit të ndërhyjnë në ato gjykata.

Nëse dikush e ofendon këtë statut, një qenie kaq të pafalshme nga ligji i Perëndisë, ai trashëgon mëkat dhe pikëllim.

Dhe me tiun tim urdhëroj që të mos ofendohen gjykatat e kishës, dhe nga oborret e Gorodets i japin nëntë pjesë princit dhe një të dhjetën kishës së shenjtë dhe atit tonë, mitropolitit.

Kjo është arsyeja pse nga kohra të lashta Zoti u ka besuar shenjtorëve dhe peshkopëve të tyre - të gjitha llojet e masave urbane dhe tregtare, dhe pesha, pesha, vendosje. Nga Zoti, tacos janë vendosur për të ngrënë. Dhe i takon mitropolitit të vëzhgojë gjithçka pa hile të pista, sepse gjithçka është t'i japë atij një fjalë në ditën e gjykimit të madh, si dhe për shpirtrat njerëzorë.

Dhe ja ku janë njerëzit e kishës, tradhtojnë mitropolitin sipas rregullit: egumeni, ambasada, prifti, dhjaku, priftërinjtë, dhjaku dhe fëmijët e tyre. Dhe kush është në krylos: një burrë i zi, një boronica, një marshmallow, një ponamari, një shërues, një falës, një grua e ve, një person i mbytur, një nxënës, një mbështetës, një burrë i verbër, një burrë i çalë, një manastir , një spital, një vetmi, një i huaj dhe që do të shkatërrojë portet e Chernech.

Ata njerëz të lëmoshës së kishës, mitropoliti, janë në krye të gjykatave midis tyre, ose një shkelje që, ose një gomar.

Nëse një person tjetër do të ketë një gjykatë ose një fyerje me vete, atëherë një gjykatë e përgjithshme dhe një vendim dhe gjykim në kate.

Nëse dikush e shkel këtë rregull, unë jam i sunduar nga etërit e shenjtë sipas rregullit dhe carët e parë ortodoksë, të cilët kanë shkelur rregullat e kësaj - ose fëmijët e mi, ose nipërit e mbesat e mia, ose stërnipërit, ose princat, ose djemtë, ose në cilin qytet guvernator ose gjykatës, ose tiun, por nëse i ofendoni ato gjykime kishtare ose i hiqni ato, qofshin të mallkuar në këtë epokë dhe në tjetrën dhe nga shtatë koleksionet e etërve të shenjtë të ekumenikëve.

Dhe kjo ka të bëjë me të dhjetat. Nga i gjithë princi i oborrit, veksha e dhjetë, dhe nga pazaret, java e dhjetë, dhe nga haraçi, nga besimi, dhe nga çdo grumbullim dhe fitim, dhe nga kapja e princit, dhe nga çdo tufë, dhe nga çdo banor, i dhjeti në kishë katedrale te peshkopi. Mbreti ose princi në nëntë pjesë, dhe kishat e katedrales në pjesën e dhjetë.

Askush nuk mund të vendosë një themel tjetër përveç këtij, dhe le të luajnë të gjithë mbi këtë themel. Kushdo që shpërndan tempullin e Zotit, Zoti e shpërndan atë, ka kisha të shenjta. Dhe nëse dikush e ndryshon këtë statut të shenjtë atëror, ai trashëgon mëkatin dhe pikëllimin.

Nëse ai ofendon gjykatat e kishës, paguani me vete. Dhe para Zotit, jepi të njëjtën përgjigje në gjykimin e tmerrshëm para errësirës së engjëllit, ku çdo rast i zbulohet realitetit, i mirë apo i keq, edhe nëse askush nuk ndihmon askënd, por vetëm e vërteta dhe veprat e mira, vdekja e dytë do të jetë. i çliruar, mundimi i përjetshëm dhe pagëzimi i zjarrit geon të pashpëtuar, duke ngrënë të vërtetën në të pavërtetën. Zoti flet për ta: Zjarri i tyre nuk do të shuhet dhe krimbi i tyre nuk do të vdesë. Le të krijojmë të mirë - jetë të përjetshme dhe gëzim të pashprehur. Dhe për ata që kanë bërë keq, që kanë gjykuar padrejtësisht dhe dinakërisht, ne jemi të paepur për të gjetur gjykimin.

Nëse dikush thyen urdhrin tim, ose djemtë e mi, ose nipërit e mi, ose stërnipërit e mi, ose nga familja ime, ose nga princi ose nga djemtë, nëse më shkatërrojnë rreshtin ose ndërhyjnë në gjykatat e mitropolit, të cilat i dhatë mitropolitit, babait tuaj dhe si peshkop, sipas rregullit të etërve të shenjtë dhe sipas mbretërve të parë ortodoksë, u gjykua menaxhimi, që ai të ekzekutohej sipas ligjit.

Por nëse dikush duhet të gjykojë, pasi na ka dëgjuar, gjykatat kishtare që i kushtohen mitropolitit, atit tonë, ai do të qëndrojë me mua përpara Zotit në gjykimin e tmerrshëm dhe betimi i etërve të shenjtë qoftë mbi të.

Kështu është edhe paraardhësi juaj, princi i devotshëm dhe Krishtidashës, i madhi Andrey Yuryevich Bogolyubsky, pasi themeloi Volodimerin dhe ngriti Kishën e Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë rreth një vras ​​të vetëm. Dhe në praninë e Hyjlindëses së Shenjtë dhe të atit të tij Konstantinit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, dhe duke e ndjekur atë si Mitropolitan për një shekull, ka shumë prona dhe vendbanime, dhe ndërtesa, dhe fshatrat më të mirë, dhe haraçet dhe të dhjetat. në çdo gjë. Dhe në kopetë e tij, dhe pazari i dhjetë në të gjithë mbretërinë e tij për të njëjtën gjë, si stërgjyshi juaj, Princi i Shenjtë dhe i Barabartë me Apostujt, Vladimir i Madh i Kievit dhe i Gjithë Rusisë. Dhe me mëshirën e Zotit dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe mrekullibërësve të mëdhenj me lutje, dhe carëve të shenjtë të Rusisë, paraardhësve tuaj dhe prindërve mbretërorë të shenjtorëve tuaj me lutje dhe kujdes dhe pagën dhe kujdesin tuaj mbretëror, të gjithë fshatrat dhe vendbanimet dhe tokat me gjithë tokën në kohët e vjetra në shtëpinë e Nënës së Pastër të Zotit dhe mrekullibërësve të mëdhenj në metropolin më të shenjtë të Rustes, dhe sot e kësaj dite nuk na ka lëvizur askush dhe bëjmë mos i dëmtoni ata. Dhe madje edhe për një kohë nga njerëzit e këqij ata ofendohen, por nga mëshira e Zotit mbushen edhe Nëna e Pastër e Zotit edhe mrekullibërësit e mëdhenj me lutjet dhe rroga juaj mbretërore dhe ndërmjetësimi në kishat e shenjta të tufave që lehin dhe nuk shterohet kurrë, sepse e gjithë kjo Zoti është thelbi i shenjtëruar dhe askush nuk mund të ofendojë, të lëkundet, ose të lëvizë pa lëvizur nga kisha e Perëndisë, sepse kisha e Perëndisë është më e lartë dhe më e fortë se qiejt dhe toka është më e gjerë. , dhe deti është më i thellë, dhe dielli është më i ndritshëm dhe askush nuk mund ta tundë atë, ai bazohet në një gur, domethënë në besimin e ligjit të Krishtit.

Nëse ka shumë përpjekje të pabesë për të tronditur, atëherë gjithçka ka vdekur dhe asgjë nuk ka ndodhur. E megjithatë shumë të tjerë nga mbretër të paperëndishëm në mbretëritë e tyre nga kishat e shenjta dhe manastiret e shenjta nuk marrin asgjë dhe nuk guxojnë të lëvizin ose të tundin sendet e paluajtshme, duke pasur frikë nga Zoti dhe nga urdhërimet e etërve të shenjtë dhe nga statutet mbretërore të statuteve të lashta, por gjithashtu shumë në kishat e shenjta të Barah, jo vetëm në vendet e tyre, por edhe në mbretërinë tuaj ruse. Njëherë e një kohë, kjo ishte, në vitet e mrekullive të mëdhenj Pjetri dhe Aleksei, dhe në vitet e Mikaelit dhe Ivanit, Teognostit të mitropolitëve rusë, por unë gjithashtu i dhashë etiketat e mia atij mitropolitit të shenjtë për miratim. të kishave të shenjta dhe të manastirit të shenjtë me një ndalim të madh, që të mos ofendoheshin nga askush dhe ishin të palëvizshëm deri në fund të mbretërisë së tyre.

Dhe deri më tani, në metropolin rus të atyre shenjtorëve, mitropoliti, janë shkruar shtatë yarlykë, prej tyre tani është shkruar një, e mrekullibërësit të madh Pjetri, Mitropolitit të Kievit dhe të gjithë Rusisë, me sa vijon:

Etiketa e Azbekut të Carit, një haraç në Hordhi për mrekullibërësin e madh Pjetri, Mitropolitin e Kievit dhe Gjithë Rusisë.

Zoti Më i Larti dhe i Pavdekshëm, me fuqinë dhe madhështinë dhe mëshirën e tij të madhe, fjalën e Azbyakovit për të gjithë princat tanë, të mëdhenj dhe të mesëm, dhe të ulët, dhe guvernatorët e fortë, dhe fisnikët, dhe princin tonë, dhe rrugët e lavdishme dhe princin i lartë dhe i poshtëm, dhe shkruesi dhe statuti i një xhalniku, dhe një mësuesi, dhe një lajmëtar njerëzor, dhe një koleksionist, dhe një baskak, dhe një ambasadori që udhëton pranë, dhe lonta jonë, dhe një skifter dhe një pardusnik, dhe të gjithë njerëzit e lartë dhe të ulët, të vegjël dhe të mëdhenj të mbretërisë sonë në të gjitha vendet tona, sipas në të gjitha uluset tona, ku Zoti ynë i pavdekshëm mban pushtetin me forcë dhe fjala jonë zotëron. Po, askush nuk do të ofendojë kishën e mbledhur në Rusi dhe Mitropolitin Pjetrin dhe njerëzit e tij dhe kishën e tij, ata nuk paguajnë asgjë, as blerje, as prona, as njerëz.

Dhe Mitropoliti Pjetri e njeh të vërtetën dhe gjykon të drejtën, dhe njerëzit e tij qeverisin në të vërtetën, pavarësisht se çfarë. Dhe në rozboy dhe të kuq, dhe në tatba, dhe në të gjitha llojet e punëve, Mitropoliti Pjetri është në krye të një, ose të cilin ai e urdhëron. Po, të gjithë pendohen dhe i binden mitropolitit, gjithë klerikëve të kishës së tij, sipas të parëve që në fillim me ligjin e tyre dhe sipas shkronjave të para të mbretërve tanë të parë, letrave dhe devteremëve të mëdhenj, por askush nuk ndërhyn në kishë dhe në mitropolit. , sepse gjithçka është e Zotit.

Dhe kushdo që ndërhyn, dhe etiketa jonë, fjala jonë do të kundërshtojë, domethënë është fajtor ndaj Zotit dhe do të marrë zemërimin mbi veten e tij prej tij dhe nga ne do të dënohet me vdekje. Por mitropoliti ecën në rrugën e duhur, por qëndron dhe zbavitet në rrugën e duhur, dhe me zemrën dhe mendimin e duhur e gjithë kisha e saj qeveris dhe gjykon, dhe e di, ose kush do t'i urdhërojë një gjë të tillë të bëjë dhe të qeverisë, por ne duhet mos ndërhyni në asgjë, as fëmijët tanë, as të gjithë princat tanë të të gjithë mbretërisë sonë dhe të të gjitha vendeve tona, të gjitha uluset tona, askush të mos ndërmjetësojë me ndonjë kishë, metropolitane, as në qytetet e tyre, as në zogjtë e tyre, as në fshatrat e tyre , as në të gjitha llojet e kapjes së tyre, as në bordin e tokave të tyre, as livadhet e tyre, as pyjet e tyre, as gardhet e tyre, as vendet e tyre të kripura, as vreshtat e tyre, as mullinjtë e tyre, as dimrat e tyre, as kopetë e tyre të kuajve , as në të gjitha kopetë e tyre të bagëtive. Por të gjitha blerjet dhe pronat e Kishës, dhe njerëzit, dhe të gjithë klerikët e tyre dhe të gjitha ligjet e tyre të vjetra që nga fillimi i tyre, atëherë mitropoliti di gjithçka, ose kë urdhëron.

Asgjë të mos riparohet ose të shkatërrohet, ose të lëndohet nga askush. Uroj që Mitropoliti të qëndrojë në një jetë të qetë dhe të butë pa asnjë qëllim, dhe me zemër të drejtë dhe mendim të drejtë i lutet Zotit për ne dhe për gratë tona, për fëmijët tanë dhe për fisin tonë. Ne gjithashtu udhëzojmë dhe favorizojmë, ashtu siç ish-mbretërit tanë u dhanë etiketa dhe i favorizuan. Dhe ne jemi në të njëjtën rrugë, me të njëjtat etiketa i favorizojmë ata, por Zoti na kënaq, ndërmjetësoftë.

Dhe ne jemi mashtrues për Zotin, por nuk marrim atë që i është dhënë Zotit. Dhe kushdo që merr gjërat e Perëndisë, dhe ai do të jetë fajtor ndaj Perëndisë, dhe zemërimi i Perëndisë do të jetë mbi të. Dhe nga ne do të ekzekutohet Denim me vdekje Po, duke e parë, të tjerët do të kenë frikë.

Dhe baskakët tanë, doganierët, degët, martirët, skribët, sipas letrave tona, do të shkojnë, siç e tha dhe e caktoi fjala jonë, në mënyrë që të gjitha kishat metropolitane të jenë të paprekura, të gjithë njerëzit e tij dhe të gjitha pasuritë e tij të mos lëndohen nga askush. siç ka një etiketë. Dhe arkimandritët dhe abatët, dhe priftërinjtë dhe gjithë klerikët e tij kishtarë, askush të mos rrihet nga askush. Pavarësisht nëse marrim haraç apo ndonjë gjë tjetër, qoftë tamga, të lëruara, gropa, të lara, ura, qoftë lufta, qoftë peshkimi ynë, apo do të porosisim gjithmonë shërbimin tonë nga uluset tona për të gjetur se ku duam të luftojmë, por Ne nuk paguajmë asgjë nga kisha e zgjedhur dhe nga Pjetri Mitropoliti, nga njerëzit e tyre dhe nga gjithë kleri i tij: ata i luten Zotit për ne, na ruajnë dhe forcojnë ushtrinë tonë.

Kushdo që nuk e di para nesh se Zoti i pavdekshëm me fuqinë dhe vullnetin e të gjithëve jeton dhe lufton, atëherë të gjithë e dinë. Dhe ne, duke iu lutur Zotit sipas mbretërve tanë të parë, u dhamë atyre letra shkrim-leximi në asgjë, siç ishte përpara nesh.

Pra, thuaj, fjala jonë na ka vënë në rrugën e parë, që do të jetë haraçi ynë, ose do të hedhim kërkesat tona, ose parmendën, ose ambasadorët tanë, ose ushqimin tonë dhe kuajt tanë, ose karrocat, ose ushqimin e ambasadorëve tanë, ose mbretëreshat tona, ose fëmijët tanë, dhe kushdo që është dhe kushdo, le të mos e marrin dhe të mos kërkojnë asgjë. Dhe atë që marrin, ia kthejnë një të tretën. Nëse merren për një nevojë të madhe, por prej nesh nuk do të jetë zemërbutë dhe syri ynë nuk i shikon në heshtje. Dhe çfarë do të jenë njerëzit e kishës, artizanë ose skribë, ose ndërtues gurësh, ose drurë, ose mjeshtër të tjerë, pavarësisht çfarëdo, ose skifterë, ose kapës, pavarësisht se çfarë lloj peshkimi, por askush të mos ndërmjetësojë në çështjen tonë dhe le të ata të mos jenë armiqësorë ndaj çështjes sonë. Dhe le të mos ndërhyjnë në to pardusnitët tanë dhe kapësit tanë, dhe skifterët tanë dhe brejtësit tanë, le të mos i marrin, të mos ua heqin mjetet e efektshme dhe as t'ua marrin. Dhe cili është ligji i tyre dhe në ligjin e tyre kishat e tyre, manastiret e tyre, kapelat e tyre, mos i dëmtoni në asnjë mënyrë, nuk blasfemojnë.

Dhe kushdo që mëson besimin të mashtrojë dhe të blasfemojë, ai person në asnjë mënyrë nuk do të kërkojë falje dhe do të vdesë me vdekje të keqe. Dhe që priftërinjtë dhe dhjakët hanë të njëjtën bukë dhe jetojnë në të njëjtën shtëpi me dikë - nëse është një vëlla, qoftë një djalë, dhe kështu në të njëjtën rrugë është paga jonë. Nëse dikush nuk ka dalë prej tyre, nëse ka nga ata që nuk i shërben mitropolitit, por jeton për vete, atëherë priftit nuk i hiqet emri, por ai jep haraç.

Dhe priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët e kishës u dhanë nga ne sipas letrës sonë të parë. Dhe ata qëndrojnë duke i lutur për ne Zotit me një zemër të drejtë dhe një mendim të drejtë.

Dhe kushdo që mëson me zemër të gabuar t'i lutet Perëndisë për ne, ai mëkat do të jetë mbi të.

Dhe kushdo që papa është dhjak, nëpunës, kishë, ose njerëz të tjerë, kushdo që ngado që janë, duan t'i shërbejnë metropolitit dhe t'i luten Zotit për ne, çfarë do të mendojë mitropoliti për ta, atëherë mitropoliti e di. .

Kështu fjala jonë u bë dhe unë i dhashë Mitropolitit Pjetër këtë letër fuqie për të, dhe këtë letër duke parë dhe dëgjuar, të gjithë njerëzit, të gjitha kishat dhe të gjitha manastiret dhe të gjithë klerikët e kishës, le të mos i binden atij në çdo gjë, por bindjuni atij, le të jenë ligji i tyre, dhe sipas kohëve të vjetra, siç janë të lashtësisë. Rrinte Mitropoliti me zemër të drejtë, pa pikëllim dhe pa pikëllim, duke iu lutur Zotit për ne dhe për mbretërinë tonë. Dhe kushdo që i bashkohet kishës dhe mitropolitit, zemërimi i Zotit do të jetë mbi të. Dhe sipas torturës sonë të madhe, ai nuk do të kërkojë falje në asnjë mënyrë dhe do të vdesë një ekzekutim i keq.

Pra etiketa jepet, pra duke thënë, fjala jonë u bë, me një kala të tillë miratoi verën e verës, asenago e muajit të parë 4, e vjetër, e shkruar dhe e dhënë në toliih.

Aq më tepër të takon ty, mbret i devotshëm dhe i kurorëzuar në mënyrë hyjnore, trego besimin tënd mbretëror në Zot dhe kujdesin e madh për kishat e shenjta dhe manastiret e shenjta, jo vetëm të palëvizshme, por edhe të takon të japësh, siç i dhanë Zotit të gjithë etërit dhe prindërit e tu të shenjtë mbretërorë. në një trashëgimi bekimesh të përjetshme. Është e përshtatshme që Sitsa dhe ju, car, të krijoni mbretëri për hir të qiejve, unë ekzistoj si një car i devotshëm, Krishtidashës dhe i urtë, Duka i Madh Ivan Vasilyevich i gjithë Rusisë, vetësundues, më shumë se të gjithë carët në mbretërinë tënde ruse, ti car, nga Zoti tani i lartësuar dhe i nderuar, car sovran në gjithçka mbretëria e madhe ruse, unë ekzistoj dhe e njoh deri në fund ligjin e mësimeve ungjillore të Krishtit dhe apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë të urdhërimit dhe të gjitha shkrimet hyjnore të çojnë deri në fund dhe mbajnë në gjuhë jo mësimin njerëzor, por urtësinë e dhënë nga Perëndia. Dhe për këtë, mbret i devotshëm, të takon ty, pasi të gjykosh, të shikosh dhe të bësh gjëra të dobishme dhe të perëndishme, si mbretërit e tjerë të devotshëm, shiko dhe ruaje shpirtin tënd mbretëror dhe mbretërinë tënde Krishtidashëse nga të gjithë armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm.

Dhe mëshira e Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit, dhe lutja dhe bekimi i mrekullibërësve të mëdhenj, dhe përulësia jonë qoftë e bekuar me mbretërinë tuaj Krishtdashëse përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Po kështu, të gjithë papët më të shenjtë dhe patriarkët dhe peshkopët më të shenjtë ekumenë, dhe kryepeshkopët dhe peshkopët e dashuruar nga Zoti, apostulli dhe arkimandriti i shenjtë, dhe abbasi i Perëndisë, i frikës dhe i përulësisë, dhe shumë nga ata mrekullibërës të mëdhenj, dhe askush prej tyre nuk bën ose lë të japë ose të shesë ata që janë caktuar nga Perëndia dhe u janë dhënë kishave të shenjta dhe manastirit të shenjtë si trashëgimi e bekimeve të gjërave të paluajtshme të përjetshme. Dhe në të gjitha shtatë këshillat e shenjta dhe etërit e shenjtë vendas dhe individualë, me Frymën e Shenjtë, ne i udhëzojmë etërit e shenjtë, duke konfirmuar dhe urdhëruar, dhe të frikshëm dhe të tmerrshëm dhe betime të mëdha për këtë, duke pasur vzglishim dhe vulosje të shtatë këshillave sipas hiri që na është dhënë nga Fryma e Shenjtë Jetëdhënës dhe bubullima si një thirrje:

Nëse dikush nga emri i kishës së perdeve të shenjta ose huazimeve të shenjta, ose librave të shenjtë, ose gjërave të tjera, nuk është e përshtatshme t'i shesë ose t'i japë ato, të vendosura nga Zoti në trashëgiminë e bekimeve të sendeve të paluajtshme të përjetshme, fshatrave lumore, ara, rrush, hajdutë, pyje, dërrasa, ujëra, liqene, burime, kullota dhe gjëra të tjera të dhëna nga Zoti në trashëgiminë e bekimeve të përjetshme.

Nëse ndonjë peshkop ose abat nga kisha shet ose ia jep princit të asaj toke ose fisnikëve të tjerë, nuk është e vendosur të shitet, por nëse i shitet ose i jepet kishës së shenjtë peshkopatës ose manastirit, le të kthimi. Peshkopi i atij ose hegumeni që bën këtë, le të përjashtohet nga peshkopata, dhe hegumeni nga manastiri, sikur të ketë shpërdoruar të keqen, nuk hiqen. Nëse ekziston dikush tjetër nga rangu priftëror, një gjë të tillë, le ta shtrembërojë. Mendoni, ose njerëzit e kësaj bote ekzistojnë, lërini të ikin. Nëse ka një gjykim nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, le të rregullohet, edhe nëse krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet, sikur ata i rezistojnë zërit të Zotit, duke thënë: Mos krijo (në shtëpi) Atin e shtëpisë sime të blerë nga unë.

Të njëjtat dhe të gjitha bekimet e Mitropolitit të Rusisë, nga i nderuari i drejtë Mitropoliti Leon i Kievit dhe i Gjithë Rusisë, dhe deri te mrekullibërësit e mëdhenj Pjetri dhe Alexei dhe Jonah, dhe shenjtorët e tjerë të Mitropolitit të Rusisë, dhe te Krishti juaj - mbretërinë e dashur, dhe për përulësinë tonë, të gjithë kryepeshkopët dhe peshkopët që e duan Perëndinë, dhe arkimarët e ndershëm dhe abatët që i frikësohen Perëndisë mrekullibërësit e mëdhenj: Sergius dhe Cyril, dhe Varlaam dhe Pafnuty, dhe mrekullibërës të tjerë të shenjtë rusë dhe përulësi, mendojnë për manastiret e shenjta. Dhe askush nga ata që janë shuguruar nga Zoti dhe dhënë kishave të shenjta dhe manastirit të shenjtë si trashëgimi e bekimeve të sendeve të paluajtshme të përjetshme për t'u dhënë ose shitur, sipas të njëjtit rregull të shenjtë hyjnor dhe sipas urdhrit të të gjithëve. etërit e shenjtë, shtatë këshilla dhe baballarë të shenjtë lokalë dhe individualë.

Nëse nuk më shkon më shumë, jam i përulur, nëse jam mëkatar dhe nuk jam i denjë të mësoj fjalën, i tillë është dinjiteti hierarkik, por sipas hirit që na është dhënë nga i Shenjti dhe jeta. -duke dhënë Shpirt, emërtohet mitropoliti, pastaj edhe për mua, i përulur dhe i padenjë, Zoti bujar dhe filantropik rregullon me bamirësinë e tij të zakonshme, me veprat e veta, thuaj vetes, jep dhe jep fjalën e vërtetë të më sundojë për për hir të nënës sate më të pastër, Nënës time të Zotit. Dhe për këtë arsye nuk mund të mendoj apo të mendoj për një gjë kaq të tmerrshme: nga gjërat e paluajtshme të dhëna nga Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit dhe mrekullibërësja e madhe në trashëgiminë e bekimeve të përjetshme nga Shtëpia e Nënës së Pastër të Zotit. dhe mrekullibërësit e mëdhenj, japin a shesin të tillë, mos e zgjojnë. Dhe deri në frymën tonë të fundit, dhe na çliro të gjithëve, o Zot i Plotfuqishëm, dhe na ruaj nga një krim i tillë dhe mos lejo që të jetë jo vetëm me ne, por edhe për ne deri në fund të botës, për lutjet e Më të Pastërve Tënd. Nëna, Zoja dhe mrekullibërësit e mëdhenj dhe të gjithë shenjtorët. Amen.

Dhe për këtë mos u çudit se, o mbret zotdashës, mendo më poshtë përkëdheljen e një gjëje, sikur të kishe vendosur e urdhëruar Atin e Shenjtë me Frymën e Shenjtë dhe të na vulosësh shtatë koleksionet. , jemi të urtë dhe mbajmë, dhe deri në frymën tonë të fundit. Njerëzit janë më shumë se esma, ne notojmë në detin e shumëanshëm. Tani e tutje, se çfarë do të ndodhë me ne, nuk e dimë. Sepse drapëri qiellor, në formën e profetit Zakaria, zbret nga qielli duke mos dashur që të mos jetë i gjithë personi, por vetëm të ketë frikë prej nesh: në gjatësi njëzet këmbë dhe në gjerësi dhjetë këmbë, mbi ata që fyejnë dhe gjyko pa të drejtë dhe betohu në emrin e Perëndisë në një gënjeshtër.

Dhe për këtë kam frikë, kur u shugurova, domethënë u vendosa në klerik dhe më pas në mes të mbledhjes së shenjtë në kuvendin e shenjtë të apostujve të kishës përpara Zotit dhe përpara të gjitha fuqive qiellore. , dhe para të gjithë shenjtorëve, dhe para teje, mbreti i devotshëm, dhe përpara gjithë sinklitit dhe para gjithë popullit, betohem për fatin dhe ligjet dhe do të ruaj justifikimin tonë, forcën tonë. Dhe para mbretërve, për të vërtetën, mos u turpëroni, nëse duhet të jemi nga vetë mbreti ose nga fisnikët e tij, çfarë të na urdhëroni të themi, përveç rregullave hyjnore, mos u bindni, por nëse urreni. vdekje, atëherë mos i dëgjoni. Dhe për këtë kam frikë, të them, o car i devotshëm, dhe i lutem madhërisë sate mbretërore: qëndro, sovran dhe mos bëj një ndërmarrje të tillë, por Zoti nuk të ka urdhëruar, car ortodoks, të bësh një gjë të tillë. një gjë. Por të gjithë shenjtorët e Tij janë zgjedhur nga ti, Cari Ortodoks, tek ne, peshkopi, rregullat e shenjta janë ndaluar dhe vulosur me forcë nga shtatë mbledhjet sipas hirit që u është dhënë atyre nga Shpirti i Shenjtë dhe jetëdhënës.

Dhe për këtë, ne i lutemi madhërisë suaj mbretërore dhe me shumë lot me ballin tonë, në mënyrë që ju, mbreti dhe sovrani, princi i madh Ivan Vasilyevich i gjithë Rusisë, vetë-druzhet, sipas atyre rregullave hyjnore nga Më të Pastërt. Nëna e Zotit dhe nga mrekullibërësit e mëdhenj nga shtëpia e atyre sendeve të paluajtshme që i dhanë Zotit si trashëgimi bekime të përjetshme, ai nuk urdhëroi të merrte.

Dhe mëshira e Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit dhe mrekullibërësve të mëdhenj, lutja dhe bekimi, dhe po, përulësia jonë, bekimi është gjithmonë me mbretërinë tuaj Krishtidashëse për shumë breza dhe përgjithmonë. Amen.

përpiluesi: Anatoli Badanov
administrator misionar
projekti "Frymë me Ortodoksinë"

Armëpushimi i vitit 1503 është suksesi më i madh i politikës së jashtme të shtetit rus. Për herë të parë filloi një çlirim në shkallë të gjerë i tokave ruse. Parimi i unitetit të Rusisë, vazhdimësia nga princat e Kievit filloi të fitonte mishërimin e tij material. Për herë të parë, një fitore e vërtetë, e madhe u fitua në Perëndim - mbi një armik të fortë, mbi një fuqi të madhe evropiane, e cila deri vonë pushtoi tokat ruse pa u ndëshkuar dhe kërcënoi vetë Moskën.

Agimi i shekullit të ri, XVI ndriçoi lavdinë e armëve ruse dhe sukseset e shtetit të rinovuar. Triumfi në Vedrosh, fitorja në Mstislavl, çlirimi i tokës Seversk ... Triumfi i strategjisë dhe diplomacisë, ndërtimi ushtarak dhe shtetëror i Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich është rezultat i politikës së tij gjatë shumë dekadave.

Erdhi vera e vitit 1503. Në Moskë u mbajt një këshill kishtar. Dekretet e tij për mosmbledhjen e tarifave ("ryshfet") për emërimin në priftëri dhe për heqjen e priftërinjve të ve nga e drejta e shërbimit në kishë janë ruajtur. Gjithashtu u vendos që të ndalohej qëndrimi i murgjve dhe murgeshave në të njëjtin manastir. Koncili i vitit 1503, pa dyshim, trajtoi çështje shumë të rëndësishme që lidhen me strukturën e brendshme të Kishës Ruse. Por edhe më e rëndësishme ishte çështja e tokave të kishës. Është ruajtur “Raporti Konciliar” për këtë çështje, dërguar Dukës së Madhe nga Mitropoliti Simon (sipas studiuesve, një ekstrakt nga protokolli origjinal i katedrales), dhe janë ruajtur disa vepra gazetareske të bashkëkohësve për këtë temë. Me rëndësi të veçantë është "Fjala tjetër" - një monument i futur relativisht kohët e fundit në qarkullimin shkencor nga studiuesi sovjetik Yu. K. Begunov. Këto burime në tërësinë e tyre bëjnë të mundur rindërtimin në përgjithësi të ngjarjeve që lidhen me diskutimin në këshill për çështjen e pronësisë së tokës kishtare.

Për shqyrtimin e katedrales, Duka i Madh propozoi një draft të një reforme rrënjësore: "Tek mitropoliti dhe të gjithë peshkopët dhe të gjitha manastiret, të merren fshatrat dhe çdo gjë të lidhet me të tyren". Kjo nënkuptonte sekularizimin e kategorive kryesore të tokave të kishës - transferimin e tyre në juridiksionin e pushtetit shtetëror. Në këmbim, Duka i Madh ofroi "...mitropolitin dhe peshkopët dhe të gjitha manastiret nga thesari i tyre për të kënaqur dhe bërë bukë nga hambarët e tyre". Të privuar nga tokat e tyre, hierarkët dhe manastiret duhej të merrnin një rugu - një lloj rroge shtetërore. Kishës feudale iu hoq çdo pavarësi ekonomike dhe u vu nën kontrollin e plotë të pushtetit shtetëror.

Nuk është për t'u habitur që projekti i reformës shkaktoi një polemikë të ashpër, në të cilën u tërhoqën djemtë e Dukës së Madhe. Sipas Fjalës së Tjetrit, procesi i sekularizimit u mbështet nga trashëgimtari Vasily dhe djali i tretë i Dukës së Madhe Dmitry. Djali i dytë, Yuri Ivanovich, me sa duket nuk e miratoi reformën. Shekullarizimi u mbështet nga nëpunësit e prezantuar - shefat e departamenteve shtetërore. Nga udhëheqësit e kishës në anën e reformës ishin Nil Sorsky dhe peshkopët - Tver Vassian dhe Kolomna Nikon. Shekullarizimi u kundërshtua nga Mitropoliti Simon (megjithë frikën e tij të vazhdueshme nga Duka i Madh), Kryepeshkopi Genadi i Novgorodit, Peshkopi Nifont i Suzdalit dhe Abati Serapion i Manastirit të Trinitetit Sergius. Frymëzuesi ideologjik i opozitës ndaj reformës ishte Jozefi, hegumen i manastirit Volokolamsk 17 .

Polemika në këshill përfundoi me fitoren e Jozefit dhe mbështetësve të tij, domethënë të shumicës së hierarkëve. Duke iu referuar dekreteve të kishës dhe precedentëve historikë, këshilli, në përgjigjen e tij drejtuar Dukës së Madhe, theksoi me vendosmëri paprekshmërinë e dispozitës për paprekshmërinë e pasurisë së kishës: "... nuk është shitur, nuk është dhënë, as në pronësi të askujt, kurrë përgjithmonë e përgjithmonë, dhe jeta është e pathyeshme."

Është e mundur që përfundimi i debatit të lidhej përfundimisht me një fakt thjesht aksidental, por thelbësisht të rëndësishëm. Sipas Nikon Chronicle (më vonë, por i informuar mirë), "e njëjta verë (1503 - Yu. A.) Në ditën e 28 të muajit korrik ... princi i madh Ivan Vasilyevich i gjithë Rusisë filloi të dobësohej. Sëmundja, me sa duket, ishte e papritur (siç dëshmohet nga data e saktë) dhe shumë e rëndë (përndryshe kronisti nuk do të kishte shkruar për të). Libri i Pushtetit sqaron: Duka i Madh "dhe me kembet e tua mezi ecesh, do te mbajme nga disa". Kjo do të thotë se Ivan Vasilievich humbi aftësinë për të lëvizur në mënyrë të pavarur - ka shumë të ngjarë, ai pësoi një goditje (në terminologjinë e sotme - një goditje në tru) 18 .

Autori i Fjalës së Tjetrit e lidh drejtpërdrejt sëmundjen e papritur të Dukës së Madhe me luftën për tokat monastike. Sipas tij, në një tjetër konflikt mes murgjve dhe fshatarëve zezakë për tokën në fshatin Ilemna, Duka i Madh doli në anën e fshatarëve dhe urdhëroi që pleqtë e Trinisë të gjobiten. Për më tepër, Ivan Vasilievich urdhëroi autoritetet e Manastirit të Trinitetit të paraqesin të gjitha letrat në pronat e manastirit. Pa dyshim, bëhej fjalë për rishikimin e të drejtave të pronësisë së pronarit më të madh të kishës në Rusi. Në përgjigje të kësaj, hegumeni Serapion përgatiti një spektakël spektakolar - ai urdhëroi Dukën e Madhe "me letra të jetë një plak i vjetër, që nuk vijnë nga qelitë". Eremitët e rrënuar u nisën në një udhëtim me karroca, dhe disa me barelë ... Por në të njëjtën natë, Duka i Madh humbi krahun, këmbën dhe syrin. Ai u dënua për "blasfeminë" e tij...

Një legjendë është një nga format e pasqyrimit të realitetit. Pavarësisht ngjyrosjes legjendare, historia e "Fjalës së tjetrit" është e besueshme.

Sëmundja e papritur e Ivan Vasilyevich dhe debati i stuhishëm për tokat e kishës përkoi me kohë. Sëmundja e kreut të shtetit mund të kishte kontribuar në fitoren e opozitës klerikale në këshill.

Vetëm dyqind vjet më vonë, nën Pjetrin e Madh, u krye një reformë e ngjashme, por vetëm në vitet '60. shekulli i 18-të projekti i sekularizimit u realizua në fakt.

Është e vështirë të thuhet se si do të kishin shkuar gjërat në Rusi nëse shekullarizimi mund të ishte kryer në fillim të shekullit të 16-të. Në vendet e Evropës Perëndimore, laicizimi i gjysmës së parë të shekullit të 16-të. ishte i lidhur ngushtë me Reformacionin dhe ishte objektivisht progresiv në natyrë - kontribuoi në zhvillimin e marrëdhënieve borgjeze. Në çdo rast, mund të supozohet se sekularizimi në Rusi do të çonte në forcimin e pushtetit shtetëror dhe tendencat laike në kulturë dhe ideologji. Por projekti i shekullarizimit nuk u pranua nga këshilli. Kjo nënkuptonte fitoren e opozitës klerikale konservatore dhe pati pasoja të gjera.

Duka i Madh Ivan Vasilyevich pësoi një disfatë politike - hera e parë dhe e fundit në jetën e tij. Humbja në këshill dhe të paktën një humbje e pjesshme e aftësisë juridike për shkak të një sëmundjeje të rëndë, të pashërueshme shënoi fundin e mbretërimit të vërtetë të sovranit të parë të gjithë Rusisë.

“Sepse kjo rrugë është e shkurtër, ne rrjedhim përgjatë saj. Tymi është kjo jetë”, mësoi i mençuri Nil Sorsky. Jetës po i vinte fundi.

Më 21 shtator, Ivan Vasilievich "me djalin e tij, Dukën e Madh Vasily dhe fëmijët e tjerë" u larguan nga Moska në një udhëtim të gjatë. Ata vizituan manastiret. Ata vizituan Trinitetin në Manastirin Sergius, dhe në Pereyaslavl, dhe në Rostov dhe në Yaroslavl, "duke shtrirë lutjet kudo". Vetëm më 9 nëntor treni i Dukës së Madhe u kthye në Moskë. Ivan Vasilyevich nuk u dallua kurrë nga përkushtimi demonstrues, i dukshëm dhe ai definitivisht nuk i pëlqente pleqtë e manastirit. Një ndryshim i mprehtë në humor dhe sjellje është një dëshmi indirekte e një sëmundjeje të rëndë 19 .

Ashtu si një baba i verbër dikur, Ivan Vasilievich tani kishte nevojë për një bashkësundimtar të vërtetë. Fuqia po më rrëshqiste nga duart. Duka i Madh herë pas here merrte ende pjesë në punët. Më 18 Prill 1505, "sipas fjalës së tij", shkruesi Belozersky V. G. Naumov gjykoi tokat lokale. Ky është përmendja e fundit e emrit të Ivan III në aktet gjyqësore 20 . Duka i Madh vazhdoi të interesohej për ndërtimin e gurit, veçanërisht për Kremlinin e tij të dashur të Moskës. Kronisti raporton udhëzimet e tij për këtë çështje. E fundit ishte 21 maj 1505. Në këtë ditë, Ivan Vasilyevich urdhëroi të çmontohej Katedralja e vjetër e Kryeengjëllit dhe Kisha e Gjonit të Shkallës "nën këmbanat" dhe të vendoseshin kisha të reja.

Për aq sa ishte e mundur, ai nuk humbi nga sytë pasardhësit e tij të preferuar - shërbimin e ambasadës. Më 27 shkurt 1505 datohen fjalët e fundit të Ivan Vasilyevich të njohura për ju. Duke iu drejtuar ambasadorëve të Mengli-Girey, "princi i madh" urdhëroi t'i përcillte khanit: "... që ai të bënte të njëjtën gjë për mua, në praninë time do ta bëja djalin tim Vasily një mik dhe vëlla të drejtpërdrejtë, dhe unë do t'i jepja letrën time prej leshi dhe sytë e mi do të shihnin. Por vetë mbreti e di se çdo baba jeton për djalin e tij...” 21

Në dhjetor të vitit 1504, u ndezën zjarret: "djeg dhjakun Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev dhe Ivashka Maximov në një kafaz, më 27 dhjetor. Dhe unë urdhërova Nekras Rukovov t'i priste gjuhën dhe ta digjte në Novgorod të Madh." Arkimandriti Kasian dhe vëllai i tij u dogjën dhe "dogjën shumë heretikë të tjerë". Për herë të parë (dhe ndoshta të fundit) në Rusi u krye një auto-da-fe, një metodë pa gjak dhe radikale për të luftuar heretikët, të dashur nga Kisha Katolike.

Kush ishte iniciatori i këtij urdhri “human”? Sipas kronikanit, ky është "princi i madh Ivan Vasilyevich dhe princi i madh Vasily Ivanovich i gjithë Rusisë me babanë e tij, me mitropolitin e tij Simon dhe me peshkopët, dhe me të gjithë katedralen kontrolluan heretikët, duke urdhëruar dënimin e tyre të shpejtë me vdekje. të ekzekutohet.” Tani ka dy princa të mëdhenj në Rusi. Cili prej tyre tha fjalën e fundit? Në një mënyrë apo tjetër, zjarret e dhjetorit janë një pasojë e drejtpërdrejtë, e pashmangshme e fitores së opozitës klerikale në këshillin e vitit 1503, ato ndryshime në klimën politike të vendit që u shkaktuan nga dështimi i projektit të sekularizimit dhe sëmundja e rëndë. i Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich.

Këshilli i ri ka ikur larg politikës së butë të vitit 1490... Forca që shpëtoi jetën e heretikëve në atë kohë tani është zhdukur. Ivan Volk Kuritsyn i djegur - një punonjës i departamentit të ambasadës, vëllai i Fyodor Kuritsyn, kreu aktual i këtij departamenti për shumë vite (hera e fundit u përmend në 1500). Në flakën ogurzezë të zjarreve të dimrit, shkëlqenin konturet e një epoke të re. Koha e Ivan Vasilyevich po mbaronte, koha e Vasily Ivanovich po fillonte.

“Çdo baba jeton për djalin e tij...”. Diploma shpirtërore e sovranit të parë të gjithë Rusisë u ruajt vetëm në listë, megjithëse në kohë me origjinalin. Dokumenti shpirtëror u hartua në muajt e parë të sëmundjes së Dukës së Madhe - në qershor 1504 ai ishte tashmë një dokument aktiv, duke shënuar largimin nga punët e përpiluesit të tij 23 .

Si baba dhe gjysh, stërgjysh dhe stërgjysh, Ivan Vasilievich "me barkun e tij, në kuptimin e tij" bën "një sherr me djalin e tij". Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey janë urdhëruar te "vëllai i tyre më i madh" - ata duhet ta mbajnë atë "në vend të babait të tyre" dhe ta dëgjojnë atë "në gjithçka". Vërtetë, Vasily duhet të mbajë "vëllain e tij të ri ... për nder, pa ofendim". Vasily - Duka i Madh. Për herë të parë në historinë e shtëpisë së Kalitiçes, ai pranon Moskën në tërësi, pa asnjë ndarje në të tretat, "me volotë, me putmi, dhe nga kampet, dhe nga fshatrat dhe nga oborret e Gorodtsy me të gjithë, dhe nga vendbanimet, dhe me tamga ... ". Ai është sundimtari i vetëm i kryeqytetit. Vetëm ai mban këtu guvernatorë të përhershëm - një të madh dhe në ish "të tretën" e princave Serpukhov.

Pothuajse të gjitha qytetet dhe tokat e Dukatit të Madh të Moskës kalojnë nën kontrollin e drejtpërdrejtë të Dukës së Madhe të re. Ai merr mbretërimin e madh të Tverit dhe mbretërimin e madh të Novgorodit, deri në vetë oqeanin, "e gjithë toka Vyatka" dhe "e gjithë toka e Pskov", pjesë e tokës Ryazan - shumë në Pereyaslavl Ryazansky, në qytet dhe në periferi, dhe Ryazan i Vjetër, dhe Perevitsk.

Çfarë marrin vëllezërit e tjerë? Një herë në disa vjet - e drejta për një pjesë të të ardhurave të Moskës. Secili prej tyre Duka i Madh i ri paguan çdo vit njëqind rubla. Secilit prej tyre i jepen disa oborre në Kremlin dhe disa fshatra afër Moskës. Ata marrin tokë edhe në vende të tjera. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk dhe Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk dhe Opakov. Sperma - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk dhe Staritsa.

Pra principatat u rishfaqën. Por si nuk duken si fatet e vjetra...

Fatet e formacionit të ri janë të shpërndara në të gjithë sipërfaqen e tokës ruse. Ato përbëhen nga qytete, qyteza, volosta dhe fshatra, të ndërthurura aty-këtu në territorin shtetëror në një distancë të madhe nga njëri-tjetri. Ato askund nuk formojnë komplekse territoriale të mbyllura, në asnjë mënyrë të ndërlidhura.

Princat e rinj "përveç kësaj ... nuk ndërhyjnë në asgjë" - ideja e mundësisë së çdo lloj "rindarjeje" është hedhur poshtë që në fillim. Princat "sipas shortit të tyre ... nuk urdhërojnë të bëhen para, por djali im Vasily urdhëron të bëhen para ... siç ishte me mua," vendos trashëgimlënësi.

Në oborret e qytetit të tyre në Moskë dhe në fshatrat afër Moskës, princat "nuk bëjnë tregti, nuk urdhërojnë të bëjnë tregti me jetën, nuk hapin dyqane, nuk porosisin mysafirë me mallra nga të huajt dhe nga tokat e Moskës, dhe nga fatet e tyre, ata nuk urdhërojnë të vendosen në oborret e tyre”: e gjithë tregtia në Moskë kryhet vetëm në oborret e gostinëve, siç ishte rasti nën vetë Ivan Vasilyevich, dhe të gjitha detyrimet tregtare shkojnë në thesarin e Dukës së Madhe. Princat mund të tregtojnë vetëm me "mallra ushqimore" të vogla - me kusht që të paguajnë një gjysmë detyrimi.

Faqe 27

Kur përfundoi bashkimi i tokave ruse verilindore dhe veriperëndimore rreth Moskës? Me çfarë detyre u përballën dukat e mëdhenj pas përfundimit të bashkimit të tokave ruse rreth Moskës?

Nën Vasily III (deri në 1533), me aneksimin e Pskov, Smolensk, Ryazan, u përfundua bashkimi i tokave të Rusisë Verilindore dhe Veri-Perëndimore rreth Moskës. Detyra kryesore e sovranit ishte shndërrimi i tokave të pavarura në një shtet të vetëm rus. U krijuan institucionet e para mbarëkombëtare, u shfaq një ushtri e vetme dhe një sistem komunikimi. Vendi u nda në rrethe, të kryesuar nga guvernatorët e Moskës.

Faqe 28

Çfarë është një trashëgimi? Kujt iu ndanë alotimet?

UTEL - një principatë specifike në Rusi, domethënë një territor i formuar pas ndarjes së principatave të mëdha në periudhën nga shekujt XII deri në XVI. Trashëgimia ishte nën kontrollin e princit specifik, dhe zyrtarisht - në posedim të Dukës së Madhe. Shpesh, apanazhet u formuan si rezultat i trashëgimisë, dhurimit, rishpërndarjes së tokës, madje edhe sekuestrimeve të dhunshme. Në lidhje me formimin e shtetit rus, formimi i principatave specifike pushoi në shekullin e 16-të: e fundit, Uglich, u shfuqizua në 1591. Gjithashtu, pjesa e përfaqësuesit të familjes princërore në pasurinë familjare quhej trashëgimi.

Faqe 33. pyetje dhe detyra për punën me tekstin e paragrafit

1. Shpjegoni kuptimin ekonomik dhe politik të sigurimit të së drejtës ekskluzive për prerjen e monedhave për Dukën e Madhe.

Kuptimi ekonomik: mbushja e thesarit, formimi i një tregu të vetëm të brendshëm për zhvillimin e tregtisë, zejtarisë dhe ekonomisë në tërësi.

Kuptimi politik: forcimi i shtetit, pushteti autokratik.

2. A ishte i pashmangshëm bashkimi i Rusisë?

Bashkimi i Rusisë ishte i pashmangshëm, si dhe çlirimi nga Hordhi, forcimi i qeverisë qendrore dhe rritja ekonomike.

3. Përshkruani rolin e gjykatës së sovranit në qeverisjen e vendit.

Roli i oborrit të sovranit në qeverisjen e vendit ishte i madh. Kjo është elita sunduese e shoqërisë së Moskës, bashkëpunëtorët dhe njerëzit me mendje të Dukës së Madhe, të cilët u emëruan guvernatorë, guvernatorë, kupëmbajtësi, ambasadorë, d.m.th. ishin furnizuesit e politikës së tij.

4. Cili ishte burimi i të ardhurave të guvernatorëve sovran? Pse kjo formë e marrjes së fondeve u quajt "ushqyerje"?

Burimi i të ardhurave për qeveritarët sovran ishte mbështetja e popullsisë vendase me paratë dhe produktet e këtij guvernatori dhe oborrit të tij.

Kjo formë e marrjes së fondeve u quajt "ushqyerje" sepse statuti i Dukës së Madhe përcaktoi madhësinë e mirëmbajtjes së guvernatorit - "ushqyer".

5. Kush formoi një ushtri të vetme në të tretën e parë të shekullit të 16-të? Shpjegoni origjinën e emrave të këtyre pronave.

Një ushtri e vetme në të tretën e parë të shekullit të 16-të u formua nga fisnikët vendas. Origjina e emrit "lokal" nga fjala "për të përdorur", pasuria është një copë tokë shtetërore me fshatarë, që i jepet një personi të caktuar me kusht që të kryejnë shërbimin ushtarak. Këta persona ishin shërbëtorë të pallatit, madje edhe bujkrobër, anëtarë më të rinj të familjeve fisnike.

Faqe 33. Puna me hartën

Trego në hartë blerjet territoriale të Vasilit III të renditura në paragrafin.

Blerjet territoriale të Vasily III: toka Pskov, tokat Chernigov-Seversky, Smolensk, principata Ryazan, Belgorod.

Faqe 33. Dokumentet studimore

Cilat cilësi të karakterit të Vasily III mund të gjykohen nga ky fragment i letrës?

Ky fragment i letrës na lejon të gjykojmë cilësi të tilla të karakterit të Vasily III si kujdesi, besnikëria, përgjegjësia.

Faqe 34. Dokumentet studimore

2. Pse u hoq kambana e Veçes nga qyteti?

Këmbana e Veçes u hoq nga qyteti sepse thirri banorët e Pskovit në Veçe dhe simbolizonte pavarësinë e Pskovitëve.

Faqe 34. Mendo, krahaso, reflekto

2. Shpjegoni kuptimin e frazës: “Në këshillin e kishës, Ivan III i propozoi “mitropolitit dhe të gjithë zotërinjve dhe të gjitha manastiret e fshatit të marrin”, dhe në këmbim t'u sigurojë atyre “nga thesari i tij me para... dhe bukë.”

Kuptimi i frazës është se në këtë mënyrë sovrani kufizoi ndikimin dhe fuqinë e kishës, duke ia nënshtruar pushtetit të tij, duke rimbushur thesarin.

4. Jepni shembuj që tregojnë rëndësinë e bashkimit të tokave ruse rreth Moskës.

Shembuj që tregojnë rëndësinë e bashkimit të tokave ruse rreth Moskës: forcimi i qeverisë qendrore, zhvillimi i ekonomisë, ndërprerja e luftërave të brendshme, siguria e banorëve të shtetit, zhvillimi i tokave që u bënë pjesë e shteti rus.

Kur Kisha Ruse filloi të mblidhte këshilla, çfarë problemesh zgjidhën, çfarë marrëdhëniesh kishin me autoritetet? Kandidati i Shkencave Historike Fyodor Gayda tregon për historinë e lëvizjes pajtuese në Rusi.

Në ilustrim: S. Ivanov. "Katedralja Zemsky"

Nën krahun e Bizantit

Kisha ruse deri në mesin e shekullit të 15-të ishte pjesë përbërëse e Patriarkanës së Kostandinopojës, dhe për këtë arsye në këshillat e saj morën pjesë mitropolitët rusë. Historia e këshillave të kishës bizantine nuk është aspak e kufizuar në shtatë Koncilat e famshëm Ekumenik. Dhe pas shekullit të 8-të, çështjet e dogmës dhe ligjit të kishës u vendosën në këshilla. Menjëherë pas Pagëzimit të parë të Rusisë, nën Patriarkun Foti, u mbajt një Koncil (879-880), në të cilin u dënua Filioque - një futje latine në Kredo, sipas së cilës Fryma e Shenjtë vjen jo vetëm nga Ati (si në tekstin origjinal të simbolit), por edhe nga Biri. Në Bizant, ai nderohej gjithmonë si Këshilli i Tetë Ekumenik. Në shekujt XI-XIII, çështjet e liturgjisë ortodokse u zhvilluan në Këshillat e Kostandinopojës. Këshillat e viteve 1341-1351 u shënuan nga fitorja e doktrinës hesikaste (teologjia dhe asketizmi që synonin njohjen e Zotit dhe hyjnizimin), me të cilën u shoqërua edhe ringjallja shpirtërore e Rusisë në shekullin e 14-të.

Në Rusi, u mblodhën gjithashtu këshilla - për të zgjidhur çështjet lokale gjyqësore dhe disiplinore. Në një numër rastesh, kur çështja nuk mund të zgjidhej në Kostandinopojë, Mitropoliti i Kievit u zgjodh në një këshill peshkopësh lokalë. Pra, në këshillin e parë të Kishës Ruse, provat e të cilit mbeten, në 1051, Mitropoliti Hilarion, autori i "Predikimit mbi Ligjin dhe Hirin" e famshëm, u zgjodh në katedrën Gjith-Ruse. Në vitin 1147, gjithashtu në katedrale, u zgjodh Mitropoliti Kliment Smolyatich, i cili u dallua për arsimimin e tij. Në 1273 ose 1274, me iniciativën e Mitropolitit Cyril III të Kievit, u mbajt një këshill i peshkopëve rusë, në të cilin, pas pogromit Batu, u vendos të forcohej disiplina e kishës dhe të zhdukeshin zakonet pagane.

Simfonia ruse

Pranimi nga Kostandinopoja i një bashkimi me Romën papale çoi në shpalljen e autoqefalisë së Kishës Ruse. Në 1448, në një këshill në Moskë, peshkopi Ryazan Jonah u zgjodh mitropolit. Që nga ajo kohë, mitropolitët e Moskës u zgjodhën nga këshilli i Kishës Ruse, i cili u mblodh me iniciativën e Dukës së Madhe ose Carit, i cili gjithashtu miratoi vendimin pajtues. Një traditë e ngjashme ekzistonte në Bizant që nga koha e perandorit Kostandini i Madh. Megjithatë ndikim të madh pushteti shtetëror mbi vendimet e këshillave nuk do të thoshte se ishte gjithmonë vendimtar. Në vitin 1490, hierarkët e kishës arritën të mbanin një këshill, në të cilin heretikët u dënuan - "Judaizuesit" që mohuan hyjninë e Jezu Krishtit dhe shenjtërinë e ikonave, por që u forcuan në gjykatë dhe patën mbështetje indirekte nga Duka i Madh Ivan III. Sovrani i Gjithë Rusisë nuk doli kundër Kryepeshkopit Genadi të Novgorodit dhe Abbotit Joseph Volotsky. Në Këshillin e vitit 1503, Duka i Madh u përpoq të ngrinte çështjen e laicizimit të tokave të kishës dhe u detyrua përsëri t'i nënshtrohej mendimit paqësor të Kishës.

Me rëndësi të madhe për të gjithë historinë ruse ishte katedralja e vitit 1551, e mbiquajtur Stoglav për koleksionin e vendimeve që ai mori nga 100 kapituj. Iniciatori i vërtetë i këshillit ishte Mitropoliti Macarius i Moskës (1542-1563). Ishte ai që kurorëzoi Carin e parë rus - Ivan IV. Duke ndjekur shembullin e këshillave të kishës, në 1549 u mblodh "Këshilli i Pajtimit" - Zemsky Sobor i parë, një organ qeveritar i krijuar për të korrigjuar çorganizimet e shtetit rus. Kleri mori pjesë edhe në zemstvo sobors, të cilët morën vendime mbarëkombëtare, së bashku me përfaqësues të grupeve të ndryshme të popullsisë. Reformat e Radës së Zgjedhur, të kryera në fillim të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, u bekuan nga Mitropoliti Macarius. Ishte nën të që në këshillat e 1547 dhe 1549 u miratua Këshilli Gjith-Rus i Shenjtorëve, Alexander Nevsky, Mitropoliti Jonah, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima dhe Savvaty i Solovetsky, Peter dhe Fevronia i Muromit u kanonizuan. Ligji i kishës u unifikua gjithashtu në Stoglav, klerikët u hoqën nga juridiksioni i gjykatës laike. U përcaktuan kanunet e arkitekturës së kishës dhe pikturës së ikonave. U dënuan dehja, bixhozi, bufonia. Rritja e pronësisë së tokës së kishës u vu nën kontrollin e shtetit: toka ishte burimi kryesor i të ardhurave për njerëzit e shërbimit, ulja e fondit të tokës minoi efektivitetin luftarak të trupave. Vendimi u mor në interes të shtetit - dhe Kisha u pajtua me këtë. Më pas, këshillat e 1573, 1580 dhe 1584 vazhduan këtë politikë.

Pas vdekjes së Mitropolitit Macarius, erdhi koha e oprichnina. Dhuna preku edhe Kishën, nipi i Ivan III nuk u ndal para kësaj. Në 1568, me urdhër të carit, katedralja u hoq në mënyrë të paligjshme nga katedra gjithë-ruse e Shën Mitropolitit Filip, i cili dënoi publikisht terrorin oprichnina (megjithatë, tashmë në fund të shekullit të 16-të, filloi nderimi i shenjtorit, duke kulmuar me glorifikimin zyrtar në 1652, i cili në fakt anuloi vendimin e këshillit të 1568). Në 1572, katedralja e lejoi carin të hynte në një martesë të katërt (katër martesat e ardhshme tashmë kishin mbetur pa dasmë - këtu edhe cari i frikshëm nuk mund të ishte bekuar).

Pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm, si shteti ashtu edhe Kisha kishin nevojë për mbështetje të ndërsjellë. Në vitin 1589, "Këshilli i Mbretërisë Ruse dhe Greke", i përbërë nga peshkopë rusë, me pjesëmarrjen e Patriarkut Jeremia II të Kostandinopojës (statusi i primatit rus mund të ndryshohej vetëm me pëlqimin e Ortodoksisë Ekumenike), krijoi një patriarkatë. në Rusi dhe ngriti në fron Mitropolitin Job të Moskës. Në fjalimin e Patriarkut Jeremia, i cili bekoi krijimin e një katedrale të re patriarkale, në Katedralen e Moskës, u tha për "mbretërinë e madhe ruse, Romën e Tretë". Këshillat e Kostandinopojës më 1590 dhe 1593 e miratuan këtë vendim. Patriarkët e Moskës dhe të Gjithë Rusisë, Jobi dhe Hermogjeni, u bënë një bastion i vërtetë i shtetësisë gjatë Kohës së Telasheve, veçanërisht në periudhën e ndërsjellë të viteve 1598 dhe 1610-1613, kur thirrja e këshillave ishte e pamundur për shkak të rrethanave.

Në shekullin e 17-të, këshillat e kishave mblidheshin më shpesh - në atë kohë u mblodhën më shumë se tre duzina prej tyre. Kleri luajti gjithashtu një rol aktiv në Zemsky Sobors. Çështja kryesore ishin reformat e kishës, të cilat ishin krijuar për të ngritur moralin dhe devotshmërinë e njerëzve, për të parandaluar varfërimin shpirtëror. Katedralet u bënë instrumenti më i rëndësishëm i reformave të Patriarkut Nikon (1652-1666). Sidoqoftë, çështja gjyqësore e vetë Patriarkut dhe Sovranit të Madh Nikon (titulli zyrtar i Nikon është ed. ) u konsiderua në mënyrë konciliale. Në Katedralen e Madhe të Moskës të viteve 1666-1667, së bashku me 17 peshkopë rusë, patriarkët e Aleksandrisë dhe Antiokisë, përfaqësuesit e Patriarkanave të Kostandinopojës dhe Jeruzalemit, gjithsej 12 hierarkë lindorë, si dhe arkimandritët, abatët, priftërinjtë dhe murgjit. pjesë. Nikoni u hoq nga patriarkana për ndërhyrje në punët e shtetit dhe braktisje të paautorizuar të qytetit të katedrales, pas së cilës këshilli emëroi tre kandidatë për fronin patriarkal, duke ia lënë zgjedhjen përfundimtare mbretit. Katedralja e Madhe e Moskës konfirmoi teorinë e një simfonie të autoriteteve shpirtërore dhe laike, sipas së cilës ata kombinuan përpjekjet e tyre, por nuk ndërhynë në sferën e kompetencës së njëri-tjetrit. Këshilli konfirmoi korrektësinë e reformave të Nikonit, dënoi "ritet e vjetra", futi këshillat e rregullta dioqezane të klerit dhe gjithashtu ndaloi emërimin e priftërinjve analfabetë.

zëvendësim

Pas vitit 1698, këshillat e kishës në Rusi pushuan së mbledhuri: kjo ishte për shkak të dëshirës së Car Peter Alekseevich për të forcuar pushtetin e tij të vetëm, dhe rrjedhës së tij të perëndimorizimit kulturor, i cili shpesh hasi në pakënaqësi midis klerit. Më 25 janar 1721, u lëshua një Manifest mbi themelimin e Sinodit më të Shenjtë qeverisës (nga greqishtja - "katedralja"), i kryesuar nga kryeprokurori, i cili përfshinte peshkopë, abatë të manastireve dhe përfaqësues të klerit të bardhë (fillimisht ai u përcaktua që numri i tyre të korrespondonte me 12). Manifesti thoshte se Sinodi "është Qeveria e Këshillit Shpirtëror, e cila, sipas rregulloreve të mëposhtme, ka të gjitha llojet e çështjeve shpirtërore në Kishën Gjith-Ruse për të menaxhuar ...". Sinodi u njoh nga Patriarkët lindorë si i barabartë. Kështu, Sinodi kishte një status patriarkal dhe për këtë arsye u quajt Më i Shenjti, duke zëvendësuar në të njëjtën kohë këshillin e kishës. Në 1722, pozicioni i kryeprokurorit u prezantua në Sinod - "syri i sovranit dhe avokatit për çështjet e shtetit në Sinod". Kryeprokurori, duke qenë një funksionar laik, në krye të zyrës së Sinodit dhe duke ndjekur rregulloren e tij, nuk ishte anëtar i tij. Sidoqoftë, rëndësia e kryeprokurorit gradualisht u rrit dhe u intensifikua veçanërisht në shekullin e 19-të, pasi Kisha Ruse u shndërrua në një "institucion të rrëfimit ortodoks", kur kryeprokurori u bë në të vërtetë kreu i Sinodit.

Katedralja e 1917-1918 - një shembull i katolicitetit rus

Tashmë në atë kohë, u dëgjuan zëra për nevojën e rifillimit të praktikës së gjallë koncilitare të Kishës. Në fillim të shekullit të 20-të, në rrethanat e rritjes së antiklerikalizmit dhe tolerancës fetare të shpallur në vitin 1905, çështja e thirrjes së një Këshilli Vendor u bë më urgjente. “Kisha dominuese” në situatën e re doli të ishte e vetmja rrëfim në varësi të shtetit. Në vitin 1906 u hap Prezenca e Parakëshillit, e cila përbëhej nga peshkopë, priftërinj dhe profesorë të akademive teologjike dhe duhej të përgatiste materiale për këshillin e ardhshëm brenda disa muajsh. Prezenca foli në favor të thirrjes së rregullt të këshillave dhe zgjedhjes së anëtarëve të Sinodit prej tyre. Megjithatë, për shkak të frikës nga kritikat politike të autoriteteve, këshilli nuk u mblodh kurrë. Në 1912, në vend të saj u krijua Konferenca Para Këshillit, e cila zgjati deri në revolucion.

Vetëm pas Revolucionit të Shkurtit të vitit 1917 lindi një mundësi reale për të mbledhur një Këshill Lokal. Ajo u hap në festën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar (15 gusht, stili i vjetër) në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Dallimi i kësaj katedrale ishte se laikët, të cilët përbënin më shumë se gjysmën e anëtarëve të saj, merrnin pjesë aktive në punën e saj. Këshilli rivendosi Patriarkanën dhe zgjodhi me short në fronin patriarkal kryetarin e saj, Mitropolitin Tikhon të Moskës. U miratuan përcaktime për kompetencat dhe procedurën për formimin e organeve të larta kishtare, administratës dioqezane, famullive, manastireve dhe manastireve. Nevoja për vendosjen e një statusi të ri ligjor të Kishës në shtet u përcaktua: ajo bëri thirrje për njohjen e lirisë në dispensacionin e brendshëm dhe, në të njëjtën kohë, një përparësi midis rrëfimeve të tjera; kreu i shtetit duhej të ishte ortodoks. U vendos që gratë të përfshiheshin në shërbimin e kishës si pleq, misionare dhe lexuese të psalmeve. Këshilli i viteve 1917-1918 e forcoi Kishën në fillim të epokës së persekutimit dhe u bë një shembull i vërtetë i dispensimit katolik të Kishës. U vendos që të mblidhej këshilli i radhës në vitin 1921, por kjo rezultoi e pamundur nën sundimin sovjetik.

Mbledhja e Këshillit Lokal të 917-1918, në të cilën, pas një pushimi prej më shumë se dyqind vjetësh në Kishën Ruse, u zgjodh një patriark. Ata u bënë Mitropoliti i Moskës Tikhon (Bellavin)- në foton në qendër

Në Rusi kishte katedrale grabitëse

Përkundrazi, me mbështetjen aktive të bolshevikëve, "këshillat e tyre lokalë" në 1923 dhe 1925 u mbajtën nga rinovues skizmatikë, të cilët u përpoqën ta vinin Kishën nën kontrollin e tyre. Duke mos marrë mbështetjen e njerëzve të kishës dhe të shumicës së peshkopatës, rinovuesit përfundimisht humbën ndihmën e autoriteteve. Një përpjekje për të fabrikuar një "herezi sovjetike" dështoi në mënyrë të palavdishme.

Vetëm në shtator të vitit 1943, në kulmin e Luftës së Madhe Patriotike, kur ideologjia e regjimit evoluoi ndjeshëm në drejtim patriotik, për herë të parë pas vitit 1918 u bë e mundur të mblidhej një këshill, ku morën pjesë 19 peshkopë (disa prej tyre ishin larguar nga kampet pak më parë). Sinodi i Shenjtë u rivendos dhe, në baza jo alternative, patriark u zgjodh Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) i Moskës (pas një pushimi prej 18 vjetësh). Më pas, zgjedhjet alternative u prezantuan vetëm në këshillin e vitit 1990 dhe kandidaturat e patriarkëve, si të gjitha vendimet e marra në këshilla, u pajtuan me udhëheqjen sovjetike. Megjithatë, pasi kishte testuar besimin e Kishës gjatë viteve të persekutimit të përgjakshëm, shteti komunist nuk u përpoq kurrë të thyente thelbin e saj - dogmën.

Nën kontrollin e këshillave

Në janar - shkurt 1945, pas vdekjes së Patriarkut Sergius, u mblodh Këshilli Lokal. Në të morën pjesë priftërinj dhe laikë, por vetëm peshkopët kishin të drejtë vote. Në katedrale mbërritën edhe delegacione nga shumë kisha ortodokse lokale. Patriark u zgjodh Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit.

Këshilli i Ipeshkvijve në vitin 1961 u zhvillua në kushtet e persekutimit të Hrushovit, kur Kisha, nën presionin e autoriteteve, u detyrua të merrte një vendim për heqjen e priftërinjve nga detyrat administrative dhe ekonomike në famulli dhe caktimin e tyre në një famulli të veçantë. organi ekzekutiv” (pushtetet llogaritën kështu në dobësimin e ndikimit të klerit; vendimi u shfuqizua nga këshilli i vitit 1988). Këshilli miratoi gjithashtu një vendim për hyrjen e Kishës Ruse në "Këshillin Botëror të Kishave", i cili shpjegohej me detyrën e predikimit të Ortodoksisë në botën protestante. Autoritetet e konsideruan Kishën si një nga levat e mundshme të politikës së tyre të jashtme "paqedashëse", por nuk morën parasysh efektin e kundërt: pozicioni ndërkombëtar i vetë Kishës u forcua, gjë që shpesh bënte të mundur mbrojtjen e së vërtetës së saj. para një shteti ateist.

Këshilli Lokal i vitit 1971 zgjodhi si Patriark Mitropolitin Pimen (Izvekov) të Krutitsy. Ky këshill anuloi gjithashtu betimet e Katedrales së Madhe të Moskës të 1666-1667 mbi "ritet e vjetra", duke njohur mundësinë e përdorimit të tyre (por dënimi për pjesëmarrjen në përçarje nuk u hoq nga Besimtarët e Vjetër).

Përsëri liri

Këshilli Lokal i vitit 1988, i caktuar për të përkuar me 1000 vjetorin e Pagëzimit të Rusisë, shënoi ringjalljen shpirtërore të vendit, ku Kisha pushoi së persekutuari dhe kontrolli ateist u dobësua ndjeshëm. Katedralja kanonizoi shumë shenjtorë: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maksim Greku, Mitropoliti Macarius i Moskës, Ksenia i Petersburgut, Ambrose i Optinës, Theophan the Recluse, Ignatius Brianchaninov.

Këshilli i Peshkopëve në vitin 1989 lavdëroi Patriarkun Tikhon si shenjtor. I mbledhur pas vdekjes së Patriarkut Pimen në vitin 1990, Këshillit Lokal për herë të parë që nga viti 1918 iu dha mundësia të merrte një vendim pa ndërhyrje shtetërore për primatin e ri të Kishës Ruse. Me votim të fshehtë, katedralja zgjodhi patriarkun nga tre kandidatë të emëruar më parë nga Këshilli i Peshkopëve: Mitropoliti Aleksi (Ridiger) i Leningradit, Filaret (Denisenko) i Kievit dhe Vladimir (Sabodan) i Rostovit. Autoritetet e atëhershme preferuan të shihnin figurën më besnike të Mitropolitit Filaret në fronin patriarkal, por nuk këmbëngulën. Një tjetër shenjë e fundit të epokës komuniste ishte kanonizimi i të drejtit Gjon të Kronstadt, i cili u bë në katedrale.

Nën patriarkun Aleksi II (1990-2008), këshillat e peshkopëve u mblodhën në 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 dhe 2008. Në vitet 1990, problemi kryesor ishte përçarja e kishës ukrainase, me në krye Filaretin, i cili nuk u bë kurrë patriark në Moskë. Këshilli i vitit 2000 kanonizoi 1071 shenjtorë në grupin e Martirëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë, duke përfshirë Perandorin Nikolla II dhe familjen e tij. U miratuan Bazat e Konceptit Social të Kishës Ruse, të cilat përcaktuan qartë parimet e marrëdhënieve kishë-shtet dhe, në veçanti, detyrën e një të krishteri për të kundërshtuar në mënyrë paqësore çdo politikë ateiste.
Më 27 janar 2009, në Këshillin Lokal, Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit u zgjodh Patriark i Moskës dhe i Gjithë Rusisë.

Sa më domethënëse të jetë ngjarja në sytë e bashkëkohësve, aq më shumë ka gjasa që ajo të pasqyrohet në burimet historike. Në kapërcyell të shekujve XV dhe XVI. Moska u zhyt në mosmarrëveshje për mënyrën e jetës monastike.

Ivan III jo vetëm që mori pjesë në mosmarrëveshje, por edhe u gjend në qendër të saj. Falë bollëkut të burimeve, kemi një mundësi të rrallë për të depërtuar në laboratorin e tij mendor, për të kapur disponimin, për të studiuar në detaje marrëdhëniet midis autoriteteve laike dhe shpirtërore. Me rëndësi të veçantë janë materialet e katedrales së vitit 1503.

Këshilli filloi veprimtarinë e tij me faktin se më 1 shtator 1503 miratoi dy dënime. Pas raportimit te sovrani, hierarkët, "pasi kërkuan vetë" (duke studiuar çështjen), "i vunë" priftërinjtë e ve që të mos shërbenin. Vendimi nuk shkoi përtej rutinës kishtare. Për hir të ruajtjes së moralit, priftërinjtë e ve u ndaluan të shërbenin. Në të njëjtën kohë, katedralja i referohej teprimeve të të vejave që mbanin konkubina. Vendimi ndalonte qëndrimin e murgjve dhe murgeshave në të njëjtin manastir, etj. Iniciativa për vendimin e parë erdhi nga mitropoliti dhe hierarkët, verdikti i dytë, me sa duket, nga Ivan III.

Sovrani dhe djali i tij, pasi "biseduan" me mitropolitin dhe katedralen, "më shtrinë dhe e forcuan" vendimin për detyrat. Se çfarë rëndësie i dhanë autoritetet vendimit, duket nga fakti se Ivan III e vulosi atë me vulën e tij, mitropoliti dhe peshkopët vunë duart mbi të.

Simoni ka qenë prej kohësh plaga e vërtetë e kishës. Herë pas here, metropolitët rusë u përpoqën të kufizonin të keqen që rridhte nga shitja e pozitave të kishës. Duke ndjekur ligjet bizantine, ata kufizuan shumën e detyrimeve për dorëzim. Por këto masa nuk ia arritën qëllimit. Hierarkët iu përmbajtën me këmbëngulje urdhrave të shenjtëruara nga kisha bizantine dhe u sollën atyre të ardhura të forta. Mendimtarët e lirë si abati i Pskov Zacharias e kritikuan ashpër simoninë. Zakaria u ndëshkua si heretik. Sidoqoftë, Ivan III, duke marrë përsipër pastrimin e kishës, u fut në rrugën e treguar nga "heretikët". Ligji i vendosur ndaj hierarkëve nga autoritetet laike ishte një nga ligjet më radikale në historinë e Kishës Ruse. Këshilli shpalli solemnisht heqjen e menjëhershme të të gjitha dhe të gjitha detyrave për emërimin në çdo pozicion kishtar. Zyrtarët nuk duhej të merrnin detyra dhe përkujtim, shtypshkronja dhe dhjaku u ndaluan të merrnin ryshfet "nga vula dhe nga nënshkrimi" i statutit. U shfuqizuan si ryshfetet, ashtu edhe "të gjitha llojet e dhuratave". Për shkelje të ligjit, jo vetëm peshkopi, por edhe ai që jepte ryshfet, u “zbatua” nga dinjiteti.

Ligji për detyrat ishte moralisht i patëmetë, por ishte në kundërshtim me praktikën e vjetër të Kishës Ortodokse universale. Vendimi simbolizonte refuzimin e orientimit tradicional ndaj rregullave dhe ligjeve bizantine, nga pikëpamja e të cilave heqja e detyrimeve ishte një çështje e paligjshme. Dekreti i pajtimit u hapi dyer autoriteteve laike që të ndërhynin në punët e brendshme të kishës. Procedura për heqjen e hierarkëve ishte jashtëzakonisht e thjeshtuar. Varësia e klerit nga monarku u rrit.

Pas miratimit të vendimit për detyrat, aktivitetet e katedrales u kthyen në një drejtim të ri. Plaku Nil Sorsky, me bekimin e Ivanit III, shtroi pyetjen nëse është e denjë që manastiret të kenë "fshatra" (pasuri). Fjalimi i Neal u pa si një lloj manifesti jo zotërues. Disa vjet para katedrales, Ivan III hoqi një pjesë të konsiderueshme të pronave të tij nga Shtëpia Novgorod Sophia. Ky fakt përmendet shkurtimisht në kronikën jozyrtare të Pskov. Por as kronikat e Moskës dhe të Novgorodit nuk përmendën asnjë fjalë për të. Në sytë e kryepeshkopit të Novgorodit dhe hierarkëve më të lartë të Moskës, përpjekja për pronën e kishës ishte sakrilegj dhe ata nuk donin të preknin një temë që ishte e dhimbshme për ta. Kronika e Pskov thotë se Ivan III ndërmori shekullarizimin "me bekimin e Mitropolitit Simon". Vështirë se mund të vihet në dyshim se pëlqimi i kreut të kishës ishte i detyruar.

Këto vëzhgime shpjegojnë pse burimet e Moskës heshtin për projektet e shekullarizimit në katedrale. Në thelb, në 1503 autoritetet u përpoqën të shtrinin përvojën e Novgorodit në tokat e Moskës, gjë që çoi në një konflikt të mprehtë midis monarkut dhe klerit.

Diskutimi i planeve për tjetërsimin e tokave të kishës në 1503 nuk çoi në rezultate konkrete. Anëtarët e këshillit u shpërndanë pa marrë asnjë vendim. Tema e shekullarizimit u la në harresë për disa dekada. Autoritetet laike nuk donin të mbanin mend dështimin e tyre, dhe besimtarët e kishës, të indinjuar nga cenimi kriminal në pronën e tyre, ishin të interesuar ta linin incidentin në harresë. Vetëm pas vdekjes së Vasily III, tema e ndaluar më parë filloi të diskutohej gjerësisht nga publicistët. Monumentet për katedralen u shfaqën gjatë jetës së një brezi që nuk e njihte Nil Sorsky dhe Iosif Sanin dhe tërhoqi informacione rreth tyre nga buzët e studentëve të tyre më të afërt.

Pasaktësitë dhe kontradiktat në kujtime janë krejt të natyrshme. As në analet e këshillit, as në gjykimet e këshillit, nuk ka as një aluzion të një diskutimi për tokat e kishës. Të gjitha të dhënat për fjalimin e Nil Sorsky dhe projektet e shekullarizimit gjenden në shkrimet e mëvonshme gazetareske. Duke shpjeguar këtë paradoks, një numër studiuesish filluan ta konsiderojnë lajmin për veprimin e jo-poseduesve në 1503 si plotësisht të pabesueshëm. Besohet se publicistët e mesit të shekullit XVI. ndërtoi informacione për përplasjen e jo-poseduesve dhe osiflyanëve në katedralen e vitit 1503.

Skribët nuk duhej të ndërtonin ngjarjet e së kaluarës. Mjaftoi që t'i kujtonin.

Dobësia e hipotezës për falsitetin e materialeve të katedrales qëndron në faktin se ajo nuk shpjegon aspak motivet e mistifikimit, në të cilin ka marrë pjesë jo një, por shumë skribë dhe teologë, të cilët kanë punuar në kohë të ndryshme dhe i përkisnin të ndryshëm. fushat e mendimit kishtar. Secila palë do të nxitonte të ekspozonte tjetrën nëse kjo e fundit do të lejonte një falsifikim të rëndë.

Në 1408, dy qendra të bashkimit të tokave ruse - Moska dhe Lituania për herë të parë morën një kufi të përbashkët, por përplasja u shmang dhe principata jetoi në paqe për gati një shekull. Por nga fillimi i shekullit të 16-të filluan një sërë konfliktesh, shumica e të cilave përfunduan në favor të shtetit lindor. Megjithëse pati disfata të herëpashershme, dhe Koha e Telasheve, pas vdekjes së Rurikëve të fundit, përmbysi shkurtimisht procesin e ripushtimit, Rusia e Lashtë u rilind gradualisht nën dorën e sundimtarit Moskovit. Pse Moska u bë kryeqyteti i Rusisë, dhe jo Vilna?

Lituania përfitoi plotësisht nga pushtimi mongol i tokave ruse dhe filloi të aneksojë principatat e shkatërruara

Lituanezët ishin të parët që filluan të grumbullonin tokat ruse. Në periudhën pas pushtimit mongol deri në fillim të viteve 1250, Princi Mindovg pushtoi rajonet perëndimore të Bjellorusisë së ardhshme. Ai dhe pasardhësit e tij mbrojtën me sukses integritetin e zotërimeve të tyre të reja nga princat rusë dhe zotërinjtë e tyre të Hordhisë. Dhe pas fillimit të grindjeve civile ose "rrëmujës së madhe" në Hordhinë e Artë, Olgerd mundi tre komandantë tatarë në Ujërat Blu dhe aneksoi Kievin. Kryeqyteti antik i Princit Vladimir u bë një qytet dytësor për sundimtarët e rinj. Lituania iu bashkua garës për të aneksuar tokat ruse pa pronar.

Në kohën e fillimit të pushtimeve lituaneze, Moska nuk ishte ende e pavarur. Në 1266, djali i vogël i Aleksandër Nevskit Daniel mori këtë qytet si trashëgimi, i cili u bë qendra e principatës së re. Pasuria e tij ishte e varfër dhe e vogël. Por princi ishte shumë me fat: në 1300, Hordhi i Artë Khan Tokhta mundi komandantin e tij rebel Nogai. Vasalët e tij rusë shkuan në shërbim të Danielit dhe u përdorën prej tij në luftëra për të rritur principatën e tij.

Në 1339, në shpifjen e Ivan Kalita, princi Tver Aleksandri u vra nga Khan i Hordhisë së Artë. Pas kësaj, rivali i vetëm i Moskës ishte shteti lituanez.

Gënjeshtari, renegati dhe bashkëpunëtori Ivan Kalita, djali i Daniil, forcoi vërtet fuqinë e Moskës. Ai fitoi të drejtën për të mbledhur haraç për khan nga principatat ruse, në mënyrë të përsëritur i drejtoi rati tatar ndaj të gjithë armiqve të tij. Por ai i ruajti tokat e veta të paprekura. Fëmijët dhe nipërit e Kalitës vetëm sa shtuan ushtrinë dhe përmasat e shtetit, derisa e barazuan atë në pushtet me Lituaninë, pavarësisht fillimit të vonuar.

Megjithatë, burimet nuk ishin të krahasueshme. Principata veriore e Moskës ishte e mbyllur në pyje, me popullsi të rrallë dhe kishte toka jo shumë pjellore, të cilat mezi i lejonin të ushqeheshin. Dhe Lituania zotëronte toka të pasura ukrainase me një dendësi të lartë popullsie. Dhe miratimi i katolicizmit dhe bashkimi me Poloninë e forcoi atë edhe më shumë.

Princat lituanez bënë gjithçka për të siguruar që Rusia Perëndimore, në varësi të tyre, të merrte të gjitha atributet e një fuqie "të pavarur". Me paraqitjen e tyre, në vitin 1317, Kostandinopoja krijoi një metropol të veçantë të Kishës Ortodokse Ruse, jo të lidhur me Moskën. Ajo kohë ishte e paqartë për ortodoksinë botërore. Turqit i dëbuan grekët nga Azia dhe filluan pushtimet territoriale në Gadishullin Ballkanik. Midis kishës greke filloi biseda për nënshtrimin ndaj Papës për të marrë ndihmë ushtarake nga Evropa. Hierarkët e kishës së Rusisë Perëndimore gjithashtu nuk ishin kundër njohjes së autoritetit të Romës.

Midis tyre filloi fermentimi, i cili përfundoi në 1596 me shpalljen nga Mitropoliti i Kievit për kalimin në nënshtrimin ndaj fronit romak.

Por kjo nuk ndërhyri në ngritjen e Moskës. Cila është arsyeja e fitores së principatës së Moskës më të dobët ekonomikisht dhe ushtarakisht? Sundimtarët e saj nuk pushuan së paguari haraç për Hordhinë e Artë deri në fund, në mënyrë që të mund të përdornin trupat tatar në luftërat e tyre.

Por kjo është vetëm një arsye për fitore të mëtejshme. Në 1385, Duka i Madh Lituanez Jagiello u zgjodh si Mbret i Polonisë. Filloi një bashkim gradual i dy shteteve. Bashkimi i mëvonshëm i Horodel barazoi të drejtat e fisnikërisë katolike polake dhe lituaneze. Por djemtë ortodoksë u përjashtuan nga ky grup i privilegjuar. Ata nuk lejoheshin më në këshillin princëror. "Dallimi në besim prodhon dallime në opinion," shpjegoi sindikata. Filloi kufizimi i të drejtave të subjekteve ruse në tokat e tyre. Sundimtarët e Lituanisë, në vend të një vasal të përkushtuar më parë, morën Rusinë Perëndimore të pakënaqur përjetësisht - "kolona e pestë", gjithmonë e gatshme të ngulte një thikë në shpinë.

Shumë princa ortodoksë, sipas ligjit të lashtë rus, u transferuan në shërbim të sundimtarit të Moskës. Dhe ky nuk ishte fundi. Autokracia e zotërinjve në Poloni dhe Lituani çoi në shkatërrimin e një qeverie të fortë qendrore. Dhe në Moskë, autokracia vetëm u forcua. Përplasja e parë e madhe ushtarake në 1500-1503 çoi në humbjen e një të tretës së zotërimeve të Lituanisë dhe njohjen e Ivan III të titullit "sovran i gjithë Rusisë", d.m.th. të drejtat e tij për tokat historike të sllavëve lindorë.

Tre vepra të mëdha të Ivan III - përmbysja e zgjedhës tatar, adoptimi i trashëgimisë bizantine dhe fitorja mbi Lituaninë

Fuqia dhe dëshira e fortë e Rusisë Perëndimore për t'u bashkuar me bashkëbesimtarët çoi në rënien e ngadaltë të Komonuelthit, i cili pas Pereyaslav Rada të 1654 u bë i pakthyeshëm.