Homēra episkā poēma "Iliāda" un "Odiseja" ir pirmie mums zināmie sengrieķu literatūras pieminekļi. Tie tika izveidoti 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras pirmajā trešdaļā. Protams, tie nevarēja piederēt tikai viena autora (Homēra) pildspalvai un parādīties pēkšņi, individuālās jaunrades rezultātā. Ja šos izcilos darbus sastādījis viens dzejnieks, ko nosacīti sauc par Homēru, tad šī darba pamatā bija gadsimtiem sens grieķu darbs. Nav nejaušība, ka Homēra dzejoļos tika atspoguļoti visdažādākie seno grieķu vēsturiskās attīstības periodi.
Principā Homēra eposs apraksta sabiedrības komunālo-klanu organizāciju. Bet periods, kas attēlots dzejoļos, ir ļoti tālu no īstā seno cilvēku komunālā-cilšu kolektīvisma. Homēra eposā jau iezogas augsti attīstīta privātīpašuma, privātas iniciatīvas cilšu organizāciju ietvaros un verdzības pazīmes. Tiesa, vergi dara tikai ganu un mājkalpotāju darbu. Bet, ja "Iliādā" verdzībai joprojām ir patriarhāls raksturs, tad "Odisijā" vergu ekspluatācijas pakāpe ievērojami palielinās.
Pamatojoties uz iepriekš teikto, mēs atzīmējam, ka Homēra dzejoļi tika rakstīti ne tikai episkā stilā, kas atspoguļo kopienas-klanu veidošanos, bet arī tā vēlākajā dažādībā, brīvajā vai jauktajā episkā stilā. Atšķirībā no agrākā, striktā episkā stila, brīvais stils atspoguļo privātīpašuma rašanās periodu, indivīda parādīšanos uz skatuves, lai gan vēl nav pilnībā atrauts no cilšu kopienas, bet jau apzinās sevi kā neatkarīgu. varonis. Šis varonis bieži rīkojas pēc savas iniciatīvas un dažreiz pat cīnās ar dieviem, piemēram, Diomeds, kurš ievainoja Afrodīti un Aresu, pašu kara dievu. Diomeds kā vēlīnā, brīvā episkā stila varonis ir gatavs cīnīties pat ar Apolonu, un Odisejs otrajā Homēra dzejolī (Odiseja, 5. dziedājums) nav zemāks par jūras dievu pašu Poseidonu.
Dažreiz Homēra varoņa neatkarība iedveš dievos bailes. Šajā sakarā, kad dievi savā starpā apspriežas, apspriežot Itakas karaļa Odiseja tālāko likteni, Zevs atzīst, ka cilvēki savās nelaimēs velti vaino dievus. Ja viņi nebūtu rīkojušies pretēji liktenim, viņi būtu izvairījušies no daudzām nepatikšanām. Uztraucoties par Odiseja pārmērīgo neatkarību, dievi nolemj viņu atgriezt Itakā, pretējā gadījumā viņš tur atgriezīsies neatkarīgi no dievu gribas, pateicoties viņa paša neatlaidībai un apņēmībai.
Šāda varoņa uzvedība, protams, nav pieļaujama stingrajā episkā stilā, kas atspoguļoja senās Grieķijas sabiedrības dzīvi, pielodētu monolītā kolektīvā. Šis kolektīvs pakārtoja sev absolūti katru personīgo dzīvi, un individuālā cilvēka dzīve tika aplūkota tikai saistībā ar visa kolektīva darbību. Atsevišķa cilvēka dzīve pati par sevi neliecināja par vērtību – vērtība bija tikai visam kolektīvam kopumā; šķita, ka tas ir viens organisms, un cilvēku dzīvības tajā tika iekļautas kā šūnas. Tāda pati attiecību struktūra pastāv arī dažās dzīvās dabas parādībās, piemēram, skudru pūznī. 20. gadsimtā spilgts šādas sabiedrības organizācijas piemērs ir staļiniskā totalitārā valsts.
Ar Trojas notikumiem ir saistīts vesels mītu cikls. Dzejoļi "Iliāda" un "Odiseja" ir tikai nelielas šīs plašās Trojas mitoloģijas daļas. Iliāda apraksta tikai dažas epizodes, kas aizņem 51 dienu desmit gadus ilgajā Mazāzijas pilsētas Trojas grieķu aplenkumā. Tas ir pēc visiem žanra noteikumiem - varonīgs dzejolis. "Odiseja", kā saka Homēra eposa pētnieki, sākotnēji, šķiet, nebija iekļauta Trojas ciklā un bija tikai līdzība argonautu piedzīvojumu pasaku mitoloģijai. Pārstrādājot mītus par Odiseju, Homērs ideju par varoņa atgriešanos dzimtenē no sakautā Iliona sienām ieviesa tīri piedzīvojumu stāstā. Tādējādi Odisejas galvenā ideja ir varoņa mīlestība pret savu dzimteni, pret sievu, pret ģimenes pavardu, kuru apgāna obsesīvi pielūdzēji, kas meklē Penelopes roku.
Nav nejaušība, ka dzejoļos dominē šie varonības un dzimtenes mīlestības motīvi. Fakts ir tāds, ka Homēra eposs veidojās laikā, kad kādreiz spēcīgo Grieķiju izpostīja doriešu ciltis, kas iebruka no Balkānu pussalas ziemeļiem. Radot savus dzejoļus, kuros tika uzsūktas senās dziesmas, mīti un vēsturiskās leģendas, Homērs vēlējās atgādināt ahejiem (toreiz grieķu tautai nebija viena vārda) viņu krāšņo varonīgo pagātni, modināt viņos mīlestību pret dzimteni un gribu pretoties iebrucējiem. Tāpēc seno varoņu paaudzi, atšķirībā no saviem laikabiedriem, ko paverdzināja dorieši, Homērs pasniedz kā ar visdažādākajiem tikumiem apveltītu, cienīgu paraugu.
Te var atsaukt atmiņā arī Homēra dzejoļiem pēc nozīmes līdzīgu “Pastāstu par Igora karagājienu”, ko autors ir nezināms senkrievu autors, kurš mongoļu-tatāru iebrukuma priekšvakarā ar savu darbu brīdināja pilsoņu nesaskaņās iegrimušos krievu prinčus.

2. Dievi

Homēra eposā mīts un vēsturiskā realitāte, patiesība un pasaku fantastika ir cieši saistītas. Nav nejaušība, ka sākumā pat tika apšaubīta pašas Trojas pilsētas pastāvēšanas realitāte senatnē. Bet tad, pagājušā gadsimta 70. gados, vācu entuziasma arheologs Heinrihs Šlīmans atklāja senās pilsētas Ilovas (Trojas) drupas Mazāzijas ziemeļos.
Pamatojoties uz sengrieķu mītiem, Iliāda un Odiseja ir ļoti apdzīvotas ar olimpiešu dieviem. Olimps un zeme dzīvo ciešā vienotībā. Homēra dzejoļos pasaule mitoloģiskā formā parādās kā vienota cilšu kopiena, kuru vada Zevs.
Senie grieķi uzskatīja, ka nemirstīgie debesu cilvēki ir pilnībā apveltīti ar visu cilvēku jūtu gammu, ka viņi iejaucas varoņu dzīvēs, nosaka to cilvēku likteni, kuri dzīvo uz zemes.
Bez tikumiem dieviem piemīt arī visas cilvēciskās nepilnības, par kurām Homērs nežēlīgi izsmej. Viņi, tāpat kā cilvēki, strīdas, kašķējas, pat dažreiz kaujas. Dievi ir atriebīgi un atriebīgi. Taču viņus satrauc arī to varoņu liktenis, kas cīnās zem Ilionas sienām. Patiešām, saskaņā ar seno grieķu idejām varoņu paaudzes cēlušās no Zeva, kuru Homērs sauc par "cilvēku un dievu tēvu", vai no viņa radiniekiem. Daži varoņi ir tieši saistīti ar dieviem. Kā, piemēram, Ahillejs ir jūras dievietes Tetis dēls, Likijas karalis Sarpedons, kurš ir Zeva un Eiropas dievietes dēls, un citi.
Eposā vienmēr ir aplūkoti notikumi, kas tik nozīmīgi veselu tautu liktenim, ka pēc seno dziedātāju - Aedu (Homēru uzskatīja arī par aklo dziedātāju) gribas dievi noteikti iejaucas šajos notikumos. Notikumiem, kas izraisīja Trojas karu, arī nepārprotami ir kosmisks raksturs. Mīts vēsta, ka Zeme, apgrūtināta ar milzīgu cilvēku populāciju, vērsusies pie Zeva ar lūgumu samazināt cilvēku rasi. Zevs ņēma vērā Zemes lūgumu un uzsāka karu starp grieķiem un Trojas zirgiem. Kara iemesls bija Spartas karaļa Menelausa Helēnas sievas nolaupīšana, ko veica Trojas princis Paris. Saniknotais Menelaus kopā ar savu brāli Agamemnonu savāc grieķu armiju un ar kuģiem dodas uz Ilionu.
Iliādā un Odisejā, kā arī visā Trojas ciklā dievi ir tieši iesaistīti notikumos. Motivācija visām varoņu personīgajām darbībām nāk no ārpuses. Kas, piemēram, izraisīja Ahilleja dusmas uz Grieķijas armijas vadītāju Agamemnonu? Dusmas, kas atnesa ahejus, kā teikts dzejolī: "ciešanas neskaitot" un "daudz spēcīgu varoņu dvēseļu", kas nosūtītas uz Hadu. Abu varoņu strīda iemesls bija gūstā, Krisa priestera Briseisa meita, kuru Agamemnons atņēma Ahillejam. Pēc Apollona gribas viņš bija spiests atdot savu gūstekni Krizeju viņas tēvam Krisam. Tādējādi dievs Apollo izrādījās vaininieks strīdā starp Ahilleju un Agamemnonu, kurš nosūtīja ļaunu slimību Ahaju armijai un tādējādi piespieda Agamemnonu atdot no viņa sagūstīto meitu Apollona tempļa priesterim Trojā.
Arī citas varoņu darbības un dzīves situācijas ir motivētas ar dievu gribu. Kad, piemēram, dueļa laikā Menelauss satvēra Parisu aiz ķiveres un aizvilka uz Ahaju nometni (Iliāda, 3. dziesma), dieviete Afrodīte saplēsa ķiveres siksnu un atbrīvoja Parīzi. Bet josta var saplīst pati no sevis, bez Parīzes patronējošās Afrodītes iejaukšanās.
Dievi ne tikai iejaucas cilvēka dzīvē, viņi virza cilvēku domas un rīcību vajadzīgajā virzienā. Dievu lēmuma un ahajiešiem simpatizējošās Pallas Atēnas tiešās ietekmes rezultātā Trojas pandars šauj uz grieķu nometni, nodevīgi pārkāpjot nesen noslēgto pamieru. Kad Trojas zirgs Priams ierodas Ahileja teltī, lai lūgtu viņa dēla Hektora līķi, viņš dodas viņam pretī. Šeit visas Priamas un Ahileja darbības ir dievu iedvesmotas.
Tomēr Homēra eposu nevajadzētu saprast tā, ka cilvēks pats par sevi neko nenozīmē, un dievi ir īstie varoņi. Homērs gandrīz nesaprata mitoloģiju burtiski un pārstāvēja cilvēku kā tikai nožēlojamu dievu rotaļlietu. Bez šaubām, Homērs savos dzejoļos pirmajā vietā izvirza cilvēku varoņus, un viņa dievi ir tikai cilvēku jūtu un darbību vispārinājums. Un, ja mēs lasām par to, kā dievība izdarīja kādu darbību tam vai citam varonim, tad tas ir jāsaprot tā, ka šī darbība ir cilvēka paša lēmuma rezultāts. Taču šis lēmums viņam ienāca prātā tik zemapziņā, ka pat pats varonis to uzskata par dievišķu predestināciju. Un, lai gan stingrais episkā stils nozīmē, ka visas cilvēka domas, jūtas un darbības ir dievu iedvesmotas, Homērs, pamatojoties uz šo stingro episko pamatu, min bezgalīgi daudzveidīgus varoņu un dievu attiecību veidus. Šeit notiek pilnīga cilvēka pakļaušana dievišķajai gribai un harmoniska dievišķās un cilvēciskās gribas apvienošanās, un cilvēka rupjš uzbrukums vienam vai otram olimpiešu dievam.
Homēra dzejoļos tikpat kā nav epizodes, kur dievi nerīkotos, būdami it kā galvenie varoņu dzīves notikumu vaininieki. Dievi ir naidīgi savā starpā, kā arī ahajieši ar Trojas zirgiem, kas sadalīti divās nometnēs. Trojas zirgus pastāvīgi patronē Apollons, Aress, Afrodīte, ahajiešus - Pallas Atēna, Zeva Hēras sieva Tetis. Tas nenotiek nejauši. Fakts ir tāds, ka seno grieķu Trojas mitoloģija atspoguļoja sarežģīto Balkānu un Mazāzijas grieķu kultūru savstarpējās asimilācijas procesu, kas tajā laikā notika. Šīs asimilācijas rezultātā olimpisko dievību panteonā parādījās dievi, tā teikt, Āzijas izcelsmes. Tie ir Apollons, Artēmijs, Aress, Afrodīte, kas pastāvīgi simpatizē Trojas zirgiem. Kad Zevs ļauj dieviem pievienoties karam, viņi visi nekavējoties nostājas Ilionas aizstāvju pusē. Tas ir dabiski seno cilvēku psiholoģijai. Galu galā, saskaņā ar viņu priekšstatiem, dievi ir arī viņu cilšu kopienu locekļi un ir pakļauti komunālās ētikas prasībām, kas galvenokārt uzliek viņiem pienākumu aizstāvēt savu dzimteni.

Homērs bieži smejas par dieviem. Pat slaveno dievu kauju viņš zīmē nevis varonīgā, bet gan humoristiskā veidā. Un tiešām, kā var nopietni uztvert šādu dievu cīņu, kad Apollons un Poseidons tik ļoti satricināja zemi un jūru, ka
Hadess, pazemes kungs, bija nobijies zem zemes,
Pārbijies viņš nolēca no troņa un skaļi kliedza uz
Zemes klēpi neatvēra Poseidons, zemes kratītājs ... "
Komikss sasniedz burleskas līmeni, kad cildenais tiek attēlots kā pamats. Burleskas stilā Homērs gandrīz vienmēr apraksta ainas, kas notiek Olimpa kalnā. Viņa dievi pārsvarā mielojas un smejas. Kā piemēru var minēt pirmo Iliādas dziesmu, kurā attēlota Hēras laulības greizsirdība. Zevs grasās piekaut savu greizsirdīgo sievu, un lokainais ķēms Hēfaists liek smieties svētku dieviem, steidzoties pa māju ar vīna kausu.
Spēcīgi Homēra dzejoļos un satīriskajos motīvos. Tātad, Kiklopi dzejolī "Odiseja" ir attēloti kā karikatūra un satīra par cilvēkiem, kuri dzīvo bez jebkādiem likumiem. Arī dažu dievu un varoņu tēli ir satīriski. Un, lai gan humoristiskas un satīriskas tendences ir tikai pieskāriens daudzveidīgajā toņu paletē, ar kādu Homērs attēlo dievus un varoņus, tieši par to viņš savā laikā saņēma kritiku. Jau tolaik Homēru no reliģijas un morāles viedokļa nosodīja daži viņa laikabiedri. Daudzus senos grieķus satricināja, viņuprāt, vieglprātība, ar kādu Homērs apveltīja savus dievus un varoņus ar gandrīz visām cilvēciskajām vājībām un netikumiem. Galvenie aklā dziedātāja nelabvēļi bija pitagorieši un orfiķi. Kopā ar viņiem Ksenofāns kritiski novērtēja Homēra darbus. Viņš rakstīja: "Visu, kas cilvēkiem ir negodīgs un apkaunojošs, Homērs un Hēsiods rakstīja dieviem: zādzību, laulības pārkāpšanu un savstarpēju viltu." Arī Homēra mītus par dieviem Platons uzskatīja par vienkāršiem meliem, un Hēraklīts vispār aicināja Homēru izraidīt no publiskām sapulcēm un pat sodīt ar stieņiem!
Ak, tas, iespējams, ir visu ģēniju liktenis, kas no gadsimta uz gadsimtu attaisno apgalvojumu, ka "viņa valstī nav pravieša". Ebreji nepieņēma Kristu, Krievijā viņi sadedzināja arhipriesteri Avvakumu uz sārta, un cik tāls ceļš ejams, 20. gadsimtā mūsu valstī ne viens vien pravietis tika izraidīts uz ārzemēm vai ieslodzīts. Vismaz tas pats Solžeņicins.
Bet nepārspīlēsim, Homēram, protams, bija pielūdzēji. Viņi uzskatīja viņa dzejoļus par gudrības centru, kopēja un iegaumēja tos. Viņi uztvēra Homēru kā ideālu un paraugu. Homēra ietekmē attīstījās arī romiešu varoņdzeja, jo īpaši Vergilija dzeja. Taču vēl nav zināms, kurš būtu guvis virsroku, ja grāmatniecība tajos laikos būtu bijusi tāda kā pie mums. Baidos, ka Iliāda un Odiseja toreiz nebūtu iespiestas, un, ja būtu iespiestas, tad, noteikti, ar lieliem nominālvērtībām. Bet Homēram, par laimi, bija cita izeja - viņš dziedāja savus dzejoļus. (Kā mūsu laikā Visockis).

4. Varoņi

Ja Homēra dievi, kā jau minēts iepriekš, nes sevī visas parasto cilvēku iezīmes un dzejnieks dažkārt savu dievu darbības aprakstu samazina līdz sarkasmam (it kā attaisnojot labi zināmo teicienu, ka no dižajiem līdz smieklīgais ir viens solis), tad dažiem varoņiem viņš vienādi piešķir dievu iezīmes. Tāds ir bultām un šķēpiem neievainojamais no dievietes Tetis dzimušais Ahillejs, kura bruņas izgatavojis pats dievs Hēfaists. Pats Ahillejs ir kā dievs. No viena no viņa kliedzieniem Trojas karaspēks šausmās paceļas. Un kāds ir Ahileja šķēpa apraksts:
"Tas bija grūti
Spēcīgs, milzīgs tas osis; tā neviens no ahajiešiem
Nevarēja kustēties; tikai viens Ahillejs viņus viegli satricināja ... "
Protams, Homēra dzejoļi, kas radīti komunālo klanu sadalīšanās laikmetā, parāda varoņus viņu jaunajā kvalitātē. Tie vairs nav stingra episkā stila varoņi. Homēra varoņu tēlos iezogas subjektīvisma, nestabilitātes un sievišķības iezīmes. Dažu no viņiem psiholoģija ir ļoti kaprīza. Tas pats Ahillejs, bez šaubām, ir Iliadas galvenais varonis, visa dzejoļa garumā zina tikai to, ka ir kaprīzs, sīkumu dēļ nodara pāri saviem tautiešiem, un, kad Hektors nogalina savu labāko draugu Patroklu, viņš iekrīt īsts neprāts. Viņš savas personīgās intereses izvirza augstāk par savu patriotisko pienākumu. Lai gan pēc stingra episkā stila likumiem viņam nācās cīnīties nevis atriebības, bet gan pienākuma dēļ pret dzimteni.
Ahillejs, iespējams, ir viena no vissarežģītākajām figūrām visā senajā literatūrā. Viņa raksturā tika lauztas visas šī pārejas laikmeta pretrunas no sabiedrības kopienas klanu formas uz verdzību. Ahilā līdzās neprātīgai nežēlībai un atriebības alkām līdzās pastāv maigas jūtas pret Patroklu un viņa māti dievieti Tetisu. Šajā ziņā zīmīga ir aina, kad Ahillejs raud, noliekot galvu mātei klēpī.
Atšķirībā no viltīgā un nodevīgā Odiseja, Ahillejs ir tiešs un drosmīgs. Pat zinot par savu rūgto likteni nomirt jaunam, viņš joprojām veic šo bīstamo kampaņu pret Ilionu. Tikmēr, kā jau minēts, šis ir vēlākā eposa varonis, kad bargās varonības ideāli jau bija pagātnē, un pēc kārtas bija varoņa kaprīzā personība, ļoti savtīga un nervoza. Iepriekšējā primitīvā kolektīvisma vietā uz skatuves parādījās atsevišķa personība. Proti - cilvēks, nevis tikai varonis, jo saskaņā ar cilšu kopienas likumiem katram vīrietim ir jābūt varonim. Katram cilvēkam bija drosmīgi jācīnās par savu kopienu, un gļēvums kaujas laukā tika uzskatīts par lielāko negodu.
Bet, ņemot vērā to, ka Homēra daiļrade ir balstīta uz varoņu mitoloģiju, personība viņa dzejoļos joprojām ir ciešā saiknē ar savu klanu un cilti, viņš ar tiem pārstāv vienotu veselumu. Atšķirīgs personības attēlojums pārsniegtu eposa robežas un parādītu vēlākas klasiskās verdzības ainu.
Trojas karaļa Priama Hektora dēls stingri ievēro komunālās ētikas noteikumus. Atšķirībā no histēriskā Ahileja viņš ir stingrs, bezbailīgs un principiāls. Viņa galvenais mērķis ir cīnīties par savu dzimteni, par savu tautu, par savu mīļoto sievu Andromache. Tāpat kā Ahillejs, viņš zina, ka viņam jāmirst, aizstāvot Troju, un tomēr viņš atklāti dodas cīņā. Hektors ir episkā varoņa modelis, kuram gandrīz nav nekādu trūkumu.
Agamemnons, atšķirībā no Hektora, ir apveltīts ar daudziem netikumiem. Viņš ir arī drosmīgs karotājs, bet tajā pašā laikā vājš raksturs, mantkārīgs un, tā teikt, morāli nestabils subjekts. Dažreiz gļēvulis un dzērājs. Homērs bieži cenšas viņu noniecināt, pasniegt ironiskā skatījumā. Līdzās olimpiešu dieviem Homērs ironizē arī par varoņiem. Kopumā Iliādu var interpretēt kā satīru par Ahaju karaļiem, īpaši par Agamemnonu un Ahilleju. Protams, ahaju vadonis Agamemnons nav tik kaprīzs un sīks kā Ahillejs, kura savtīgā aizvainojuma dēļ grieķi cieta tik lielus zaudējumus. Viņš daudzējādā ziņā ir principiālāks un godīgāks, taču joprojām nav uzskatāms par klasisko episko varoni. Agamemnons savā ziņā atbilst mūžīgi mielojošajiem un smejošajiem olimpiskajiem dieviem.
Un visbeidzot - Odisejs, kā saka Homērs, "racionalitātē līdzvērtīgs Dievam". Viņa tēlu nevar saprast vienkāršoti kā tikai diplomāta un praktiķa, un vēl jo vairāk – viltīga un piedzīvojumu meklētāja tēlu. Odiseja tēla avantūrismam otrajā Homēra dzejolī būtu bijusi īstā vieta, ja varonim nebūtu pašaizliedzīgas mīlestības pret savu dzimto pavardu, “dzimtās zemes dūmiem” un pret Itakā viņu gaidošo Penelopi. Bet mēs nedrīkstam aizmirst par Odisejas radīšanas laiku, tas ir, cilšu attiecību sabrukšanas periodu. Šajā sakarā Homēra eposā, gribot negribot, tika atspoguļotas arī dažas jaunās, topošās sociālās kārtības – verdzības – iezīmes.
Mīta, pasakas un reālās dzīves sintēze noveda pie viena mērķa - jauna varoņa tēla radīšanas, kurš absorbēja aktīvam cilvēkam nepieciešamās iezīmes jaunu zemju attīstības, navigācijas, amatniecības laikmetā. , verdzība un tirdzniecība. Tāpēc nav nejaušība, ka Homērs pievēršas nepārprotami piedzīvojumiem bagātam piedzīvojumu sižetam. Odisijā viņu galvenokārt piesaistīja inteliģence, uzņēmība, veiklība, pacietība un drosme - viss, kas bija vajadzīgs mūsdienu varonim. Patiešām, atšķirībā no pārējiem ahaju karaļiem, Odisejam pieder arī galdnieka cirvis, kad viņš būvē sev plostu, kā arī kaujas šķēps. Cilvēki viņam pakļaujas nevis pēc cilšu kopienas pavēles vai likuma, bet gan pēc pārliecības par viņa prāta un dzīves pieredzes pārākumu.
Protams, Odisejs ir praktisks un viltīgs. Viņš labprāt saņem bagātīgas dāvanas no feaciešiem un pēc Atēnas Pallas ieteikuma, kas aizbildina varoni, paslēpj šos dārgumus alā. Nonācis Itakā, viņš maigi iekrīt dzimtajā zemē, taču tajā brīdī viņa galva ir pilna ar viltīgiem plāniem, kā tikt galā ar nekaunīgiem pielūdzējiem.
Bet Odisejs būtībā ir cietējs. Nav brīnums, ka Homērs viņu pastāvīgi sauc par "ilgcietēju". Viņš ir vairāk cietējs nekā pat viltīgs, lai gan šķiet, ka Odiseja viltība ir neierobežota. Ne velti Iliādā viņš bieži darbojas kā skauts, maskējoties dodoties uz ahajiešu aplenkto Troju. Galvenais Odiseja ciešanu cēlonis ir neatvairāmas ilgas pēc dzimtenes, ko viņš nevar sasniegt ar apstākļu gribu. Dievi paņem pret viņu ieročus: Poseidons, Eols, Helios un pat Zevs. Briesmīgi briesmoņi un nežēlīgas vētras varonim draud ar nāvi, taču nekas nespēj ierobežot viņa tieksmi pēc dzimtās Itakas, mīlestību pret tēvu, sievu, dēlu Telemahu. Odisejs pat nevilcinājās izvēlēties, kad apmaiņā pret dzimteni nimfa Kalipso apsolīja piešķirt viņam nemirstību un mūžīgu jaunību. Odisejs izvēlas grūtību un briesmu pilnu ceļu uz Itaku. Un, protams, šim maigi mīlošajam vīram un tēvam, protams, neder asinskāra slepkavas loma, kas nežēlīgi vēršas pret pielūdzējiem, piepildot visu pili ar viņu līķiem. Ko darīt, Odisejs ir viņa nežēlīgā laikmeta produkts, un arī pielūdzēji viņu nebūtu saudzējuši, ja Odisejs nonāktu viņu rokās.

Apkopojot teikto, mēs atzīmējam, ka Homēra nemirstīgajiem darbiem bija milzīga ietekme uz visu turpmāko pasaules literatūru. Homēra dzejoļu ietekme uz romiešu literatūru bija spēcīga. Kopumā varoņeposs ir vēsturiski dabisks posms pasaules mākslinieciskajā attīstībā, kas radās senajos un viduslaikos tautu likteņu izšķirošajos, pagrieziena punktos. Tie ir bez Homēra dzejoļiem "Pasaka par Igora karagājienu", indiešu "Mahabharata" un "Ramayama", islandiešu sāgas, seno vāciešu nibelungu leģendas, kirgīzu "Manas", karēliešu-somu. "Kalevala" un daudz kas cits. Kā šāda episkā poēmas stilizāciju var atzīmēt Frīdriha Nīčes "Tā runāja Zaratustra". No 20. gadsimta darbiem kā eposu, bez šaubām, var uzskatīt Mihaila Šolohova "Klusā Dona plūsma".
“Homēra darbi ir lieliska senatnes enciklopēdija,” rakstīja dzejnieks N. I. Gnedichs, kurš pirmo reizi 1829. gadā tulkoja Iliadu krievu valodā. Žukovskis, Beļinskis, Gogolis apbrīnoja Homēra dzejoļus.
Homēra eposs nav zaudējis savu aktualitāti arī mūsdienās - patriarhāli-komunālo staļinisko kazarmu sociālisma sabrukuma un kaut kā jauna, joprojām nesaprotama, bet noteikti labāka rašanās laikmetā. Tā sauktās krāšņās revolucionārās pagātnes nepārdomātās slavināšanas laiki ir pagājuši. “Kremļa dievu” panteons ir manāmi mazinājies. Stingro episko stilu, aprakstot mūsu pagātnes uzvaras un sasniegumus, aizstāj ar jauktu kritikas un satīras stilu. Senajiem bija taisnība: no lielā līdz smieklīgajam - viens solis. Galvenais nav atrauties no dzimtenes. Galu galā ceļš uz Itaku ir tik garš.

Dievi

Homēra eposā mīts un vēsturiskā realitāte, patiesība un pasaku fantastika ir cieši saistītas. Nav nejaušība, ka sākumā pat tika apšaubīta pašas Trojas pilsētas pastāvēšanas realitāte senatnē. Bet tad, pagājušā gadsimta 70. gados, vācu entuziasma arheologs Heinrihs Šlīmans atklāja senās pilsētas Ilovas (Trojas) drupas Mazāzijas ziemeļos.

Pamatojoties uz sengrieķu mītiem, Iliāda un Odiseja ir ļoti apdzīvotas ar olimpiešu dieviem. Olimps un zeme dzīvo ciešā vienotībā. Homēra dzejoļos pasaule mitoloģiskā formā parādās kā vienota cilšu kopiena, kuru vada Zevs.

Senie grieķi uzskatīja, ka nemirstīgie debesu cilvēki ir pilnībā apveltīti ar visu cilvēku jūtu gammu, ka viņi iejaucas varoņu dzīvēs, nosaka to cilvēku likteni, kuri dzīvo uz zemes.

Bez tikumiem dieviem piemīt arī visas cilvēciskās nepilnības, par kurām Homērs nežēlīgi izsmej. Viņi, tāpat kā cilvēki, strīdas, kašķējas, pat dažreiz kaujas. Dievi ir atriebīgi un atriebīgi. Taču viņus satrauc arī to varoņu liktenis, kas cīnās zem Ilionas sienām. Patiešām, saskaņā ar seno grieķu idejām varoņu paaudzes cēlušās no Zeva, kuru Homērs sauc par "cilvēku un dievu tēvu", vai no viņa radiniekiem. Daži varoņi ir tieši saistīti ar dieviem. Kā, piemēram, Ahillejs ir jūras dievietes Tetis dēls, Likijas karalis Sarpedons, kurš ir Zeva un Eiropas dievietes dēls, un citi.

Eposā vienmēr ir aplūkoti notikumi, kas tik nozīmīgi veselu tautu liktenim, ka pēc seno dziedātāju - Aedu (Homēru uzskatīja arī par aklo dziedātāju) gribas dievi noteikti iejaucas šajos notikumos. Notikumiem, kas izraisīja Trojas karu, arī nepārprotami ir kosmisks raksturs. Mīts vēsta, ka Zeme, apgrūtināta ar milzīgu cilvēku populāciju, vērsusies pie Zeva ar lūgumu samazināt cilvēku rasi. Zevs ņēma vērā Zemes lūgumu un uzsāka karu starp grieķiem un Trojas zirgiem. Kara iemesls bija Spartas karaļa Menelausa Helēnas sievas nolaupīšana, ko veica Trojas princis Paris. Saniknotais Menelaus kopā ar savu brāli Agamemnonu savāc grieķu armiju un ar kuģiem dodas uz Ilionu.

Iliādā un Odisejā, kā arī visā Trojas ciklā dievi ir tieši iesaistīti notikumos. Motivācija visām varoņu personīgajām darbībām nāk no ārpuses. Kas, piemēram, izraisīja Ahilleja dusmas uz Grieķijas armijas vadītāju Agamemnonu? Dusmas, kas atnesa ahejus, kā teikts dzejolī: "ciešanas neskaitot" un "daudz spēcīgu varoņu dvēseļu", kas nosūtītas uz Hadu. Abu varoņu strīda iemesls bija gūstā, Krisa priestera Briseisa meita, kuru Agamemnons atņēma Ahillejam. Pēc Apollona gribas viņš bija spiests atdot savu gūstekni Krizeju viņas tēvam Krisam. Tādējādi dievs Apollo izrādījās vaininieks strīdā starp Ahilleju un Agamemnonu, kurš nosūtīja ļaunu slimību Ahaju armijai un tādējādi piespieda Agamemnonu atdot no viņa sagūstīto meitu Apollona tempļa priesterim Trojā.

Arī citas varoņu darbības un dzīves situācijas ir motivētas ar dievu gribu. Kad, piemēram, dueļa laikā Menelauss satvēra Parisu aiz ķiveres un aizvilka uz Ahaju nometni (Iliāda, 3. dziesma), dieviete Afrodīte saplēsa ķiveres siksnu un atbrīvoja Parīzi. Bet josta var saplīst pati no sevis, bez Parīzes patronējošās Afrodītes iejaukšanās.

Dievi ne tikai iejaucas cilvēka dzīvē, viņi virza cilvēku domas un rīcību vajadzīgajā virzienā. Dievu lēmuma un ahajiešiem simpatizējošās Pallas Atēnas tiešās ietekmes rezultātā Trojas pandars šauj uz grieķu nometni, nodevīgi pārkāpjot nesen noslēgto pamieru. Kad Trojas zirgs Priams ierodas Ahileja teltī, lai lūgtu viņa dēla Hektora līķi, viņš dodas viņam pretī. Šeit visas Priamas un Ahileja darbības ir dievu iedvesmotas.

Tomēr Homēra eposu nevajadzētu saprast tā, ka cilvēks pats par sevi neko nenozīmē, un dievi ir īstie varoņi. Homērs gandrīz nesaprata mitoloģiju burtiski un pārstāvēja cilvēku kā tikai nožēlojamu dievu rotaļlietu. Bez šaubām, Homērs savos dzejoļos pirmajā vietā izvirza cilvēku varoņus, un viņa dievi ir tikai cilvēku jūtu un darbību vispārinājums. Un, ja mēs lasām par to, kā dievība izdarīja kādu darbību tam vai citam varonim, tad tas ir jāsaprot tā, ka šī darbība ir cilvēka paša lēmuma rezultāts. Taču šis lēmums viņam ienāca prātā tik zemapziņā, ka pat pats varonis to uzskata par dievišķu predestināciju. Un, lai gan stingrais episkā stils nozīmē, ka visas cilvēka domas, jūtas un darbības ir dievu iedvesmotas, Homērs, pamatojoties uz šo stingro episko pamatu, min bezgalīgi daudzveidīgus varoņu un dievu attiecību veidus. Šeit notiek pilnīga cilvēka pakļaušana dievišķajai gribai un harmoniska dievišķās un cilvēciskās gribas apvienošanās, un cilvēka rupjš uzbrukums vienam vai otram olimpiešu dievam.

Homēra dzejoļos tikpat kā nav epizodes, kur dievi nerīkotos, būdami it kā galvenie varoņu dzīves notikumu vaininieki. Dievi ir naidīgi savā starpā, kā arī ahajieši ar Trojas zirgiem, kas sadalīti divās nometnēs. Trojas zirgus pastāvīgi patronē Apollons, Aress, Afrodīte, ahajiešus - Pallas Atēna, Zeva Hēras sieva Tetis. Tas nenotiek nejauši. Fakts ir tāds, ka seno grieķu Trojas mitoloģija atspoguļoja sarežģīto Balkānu un Mazāzijas grieķu kultūru savstarpējās asimilācijas procesu, kas tajā laikā notika. Šīs asimilācijas rezultātā olimpisko dievību panteonā parādījās dievi, tā teikt, Āzijas izcelsmes. Tie ir Apollons, Artēmijs, Aress, Afrodīte, kas pastāvīgi simpatizē Trojas zirgiem. Kad Zevs ļauj dieviem pievienoties karam, viņi visi nekavējoties nostājas Ilionas aizstāvju pusē. Tas ir dabiski seno cilvēku psiholoģijai. Galu galā, saskaņā ar viņu priekšstatiem, dievi ir arī viņu cilšu kopienu locekļi un ir pakļauti komunālās ētikas prasībām, kas galvenokārt uzliek viņiem pienākumu aizstāvēt savu dzimteni.

Homērs bieži smejas par dieviem. Pat slaveno dievu kauju viņš zīmē nevis varonīgā, bet gan humoristiskā veidā. Un tiešām, vai tiešām ir iespējams uztvert nopietni šādu dievu kauju, kad Apollons un Poseidons tik ļoti satricināja zemi un jūru, ka pat “pazemes kungs Hadess nobijās zem zemes”

Komikss sasniedz burleskas līmeni, kad cildenais tiek attēlots kā pamats. Burleskas stilā Homērs gandrīz vienmēr apraksta ainas, kas notiek Olimpa kalnā. Viņa dievi pārsvarā mielojas un smejas. Kā piemēru var minēt pirmo Iliādas dziesmu, kurā attēlota Hēras laulības greizsirdība. Zevs grasās piekaut savu greizsirdīgo sievu, un lokainais ķēms Hēfaists liek smieties svētku dieviem, steidzoties pa māju ar vīna kausu.

Spēcīgi Homēra dzejoļos un satīriskajos motīvos. Tātad, Kiklopi dzejolī "Odiseja" ir attēloti kā karikatūra un satīra par cilvēkiem, kuri dzīvo bez jebkādiem likumiem. Arī dažu dievu un varoņu tēli ir satīriski. Un, lai gan humoristiskas un satīriskas tendences ir tikai pieskāriens daudzveidīgajā toņu paletē, ar kādu Homērs attēlo dievus un varoņus, tieši par to viņš savā laikā saņēma kritiku. Jau tolaik Homēru no reliģijas un morāles viedokļa nosodīja daži viņa laikabiedri. Daudzus senos grieķus satricināja, viņuprāt, vieglprātība, ar kādu Homērs apveltīja savus dievus un varoņus ar gandrīz visām cilvēciskajām vājībām un netikumiem.

Varoņi

Ja Homēra dievi, kā jau minēts iepriekš, nes sevī visas parasto cilvēku iezīmes un dzejnieks dažkārt savu dievu darbības aprakstu samazina līdz sarkasmam (it kā attaisnojot labi zināmo teicienu, ka no dižajiem līdz smieklīgais ir viens solis), tad dažiem varoņiem viņš vienādi piešķir dievu iezīmes. Tāds ir bultām un šķēpiem neievainojamais no dievietes Tetis dzimušais Ahillejs, kura bruņas izgatavojis pats dievs Hēfaists. Pats Ahillejs ir kā dievs. No viena no viņa kliedzieniem Trojas karaspēks šausmās paceļas. Un kāds ir Ahileja šķēpa apraksts:

“Tas spēcīgais, milzīgais osis bija smags; tā neviens no ahajiešiem

Nevarēja kustēties; tikai viens Ahillejs viņus viegli satricināja ... "

Protams, Homēra dzejoļi, kas radīti komunālo klanu sadalīšanās laikmetā, parāda varoņus viņu jaunajā kvalitātē. Tie vairs nav stingra episkā stila varoņi. Homēra varoņu tēlos iezogas subjektīvisma, nestabilitātes un sievišķības iezīmes. Dažu no viņiem psiholoģija ir ļoti kaprīza. Tas pats Ahillejs, bez šaubām, ir Iliadas galvenais varonis, visa dzejoļa garumā zina tikai to, ka ir kaprīzs, sīkumu dēļ nodara pāri saviem tautiešiem, un, kad Hektors nogalina savu labāko draugu Patroklu, viņš iekrīt īsts neprāts. Viņš savas personīgās intereses izvirza augstāk par savu patriotisko pienākumu. Lai gan pēc stingra episkā stila likumiem viņam nācās cīnīties nevis atriebības, bet gan pienākuma dēļ pret dzimteni.

Ahillejs, iespējams, ir viena no vissarežģītākajām figūrām visā senajā literatūrā. Viņa raksturā tika lauztas visas šī pārejas laikmeta pretrunas no sabiedrības kopienas klanu formas uz verdzību. Ahilā līdzās neprātīgai nežēlībai un atriebības alkām līdzās pastāv maigas jūtas pret Patroklu un viņa māti dievieti Tetisu. Šajā ziņā zīmīga ir aina, kad Ahillejs raud, noliekot galvu mātei klēpī.

Atšķirībā no viltīgā un nodevīgā Odiseja, Ahillejs ir tiešs un drosmīgs. Pat zinot par savu rūgto likteni nomirt jaunam, viņš joprojām veic šo bīstamo kampaņu pret Ilionu. Tikmēr, kā jau minēts, šis ir vēlākā eposa varonis, kad bargās varonības ideāli jau bija pagātnē, un pēc kārtas bija varoņa kaprīzā personība, ļoti savtīga un nervoza. Iepriekšējā primitīvā kolektīvisma vietā uz skatuves parādījās atsevišķa personība. Proti - cilvēks, nevis tikai varonis, jo saskaņā ar cilšu kopienas likumiem katram vīrietim ir jābūt varonim. Katram cilvēkam bija drosmīgi jācīnās par savu kopienu, un gļēvums kaujas laukā tika uzskatīts par lielāko negodu.

Bet, ņemot vērā to, ka Homēra daiļrade ir balstīta uz varoņu mitoloģiju, personība viņa dzejoļos joprojām ir ciešā saiknē ar savu klanu un cilti, viņš ar tiem pārstāv vienotu veselumu. Atšķirīgs personības attēlojums pārsniegtu eposa robežas un parādītu vēlākas klasiskās verdzības ainu.

Trojas karaļa Priama Hektora dēls stingri ievēro komunālās ētikas noteikumus. Atšķirībā no histēriskā Ahileja viņš ir stingrs, bezbailīgs un principiāls. Viņa galvenais mērķis ir cīnīties par savu dzimteni, par savu tautu, par savu mīļoto sievu Andromache. Tāpat kā Ahillejs, viņš zina, ka viņam jāmirst, aizstāvot Troju, un tomēr viņš atklāti dodas cīņā. Hektors ir episkā varoņa modelis, kuram gandrīz nav nekādu trūkumu.

Agamemnons, atšķirībā no Hektora, ir apveltīts ar daudziem netikumiem. Viņš ir arī drosmīgs karotājs, bet tajā pašā laikā vājš raksturs, mantkārīgs un, tā teikt, morāli nestabils subjekts. Dažreiz gļēvulis un dzērājs. Homērs bieži cenšas viņu noniecināt, pasniegt ironiskā skatījumā. Līdzās olimpiešu dieviem Homērs ironizē arī par varoņiem. Kopumā Iliādu var interpretēt kā satīru par Ahaju karaļiem, īpaši par Agamemnonu un Ahilleju. Protams, ahaju vadonis Agamemnons nav tik kaprīzs un sīks kā Ahillejs, kura savtīgā aizvainojuma dēļ grieķi cieta tik lielus zaudējumus. Viņš daudzējādā ziņā ir principiālāks un godīgāks, taču joprojām nav uzskatāms par klasisko episko varoni. Agamemnons savā ziņā atbilst mūžīgi mielojošajiem un smejošajiem olimpiskajiem dieviem.

Un, visbeidzot, Odisejs, kā saka Homērs, "racionalitātē ir līdzvērtīgs Dievam". Viņa tēlu nevar saprast vienkāršoti kā tikai diplomāta un praktiķa, un vēl jo vairāk – viltīga un piedzīvojumu meklētāja tēlu. Odiseja tēla avantūrismam otrajā Homēra dzejolī būtu bijusi īstā vieta, ja varonim nebūtu pašaizliedzīgas mīlestības pret savu dzimto pavardu, “dzimtās zemes dūmiem” un pret Itakā viņu gaidošo Penelopi.

Mīta, pasakas un reālās dzīves sintēze noveda pie viena mērķa - jauna varoņa tēla radīšanas, kurš absorbēja aktīvam cilvēkam nepieciešamās iezīmes jaunu zemju attīstības, navigācijas, amatniecības laikmetā. , verdzība un tirdzniecība. Tāpēc nav nejaušība, ka Homērs pievēršas nepārprotami piedzīvojumiem bagātam piedzīvojumu sižetam. Odisijā viņu galvenokārt piesaistīja inteliģence, uzņēmība, veiklība, pacietība un drosme - viss, kas bija vajadzīgs mūsdienu varonim. Patiešām, atšķirībā no pārējiem ahaju karaļiem, Odisejam pieder arī galdnieka cirvis, kad viņš būvē sev plostu, kā arī kaujas šķēps. Cilvēki viņam pakļaujas nevis pēc cilšu kopienas pavēles vai likuma, bet gan pēc pārliecības par viņa prāta un dzīves pieredzes pārākumu.

Protams, Odisejs ir praktisks un viltīgs. Viņš labprāt saņem bagātīgas dāvanas no feaciešiem un pēc Atēnas Pallas ieteikuma, kas aizbildina varoni, paslēpj šos dārgumus alā. Nonācis Itakā, viņš maigi iekrīt dzimtajā zemē, taču tajā brīdī viņa galva ir pilna ar viltīgiem plāniem, kā tikt galā ar nekaunīgiem pielūdzējiem.

Bet Odisejs būtībā ir cietējs. Nav brīnums, ka Homērs viņu pastāvīgi sauc par "ilgcietēju". Viņš ir vairāk cietējs nekā pat viltīgs, lai gan šķiet, ka Odiseja viltība ir neierobežota. Ne velti Iliādā viņš bieži darbojas kā skauts, maskējoties dodoties uz ahajiešu aplenkto Troju. Galvenais Odiseja ciešanu cēlonis ir neatvairāmas ilgas pēc dzimtenes, ko viņš nevar sasniegt ar apstākļu gribu. Dievi paņem pret viņu ieročus: Poseidons, Eols, Helios un pat Zevs. Briesmīgi briesmoņi un nežēlīgas vētras varonim draud ar nāvi, taču nekas nespēj ierobežot viņa tieksmi pēc dzimtās Itakas, mīlestību pret tēvu, sievu, dēlu Telemahu. Odisejs pat nevilcinājās izvēlēties, kad apmaiņā pret dzimteni nimfa Kalipso apsolīja piešķirt viņam nemirstību un mūžīgu jaunību. Odisejs izvēlas grūtību un briesmu pilnu ceļu uz Itaku. Un, protams, šim maigi mīlošajam vīram un tēvam, protams, neder asinskāra slepkavas loma, kas nežēlīgi vēršas pret pielūdzējiem, piepildot visu pili ar viņu līķiem. Ko darīt, Odisejs ir viņa nežēlīgā laikmeta produkts, un arī pielūdzēji viņu nebūtu saudzējuši, ja Odisejs nonāktu viņu rokās.

Slaveno darbu "Iliāda" un "Odiseja" sižeti ņemti no vispārējā episko pasaku krājuma par Trojas karu. Un katrs no šiem diviem dzejoļiem ir neliela skice no lielāka cikla. Galvenais elements, kurā darbojas Iliadas varoņi, ir karš, kas tiek attēlots nevis kā masu sadursme, bet gan kā atsevišķu varoņu darbības.

Ahillejs

Iliādas galvenais varonis ir Ahillejs, jauns varonis, Peleja dēls un jūras dieviete Tetis. Vārds "Ahillejs" tiek tulkots kā "ātrs, kā dievs". Ahillejs ir darba centrālais varonis. Viņam ir ciets un cēls raksturs, kas iemieso īstu varonību, kā toreiz saprata grieķi. Ahilejam nav nekā augstāka par pienākumu un godu. Viņš ir gatavs atriebt drauga nāvi, upurējot savu dzīvību. Tajā pašā laikā divkosība un viltība Ahillam ir sveša. Neskatoties uz viņa godīgumu un sirsnību, viņš darbojas kā nepacietīgs un ļoti īss varonis. Goda lietās viņš ir jūtīgs – neskatoties uz smagajām sekām karaspēkam, viņš atsakās turpināt kauju viņam nodarītā aizvainojuma dēļ. Ahileja dzīvē debesu diktāts un viņa paša būtnes kaislības sakrīt. Varonis sapņo par slavu, un par to viņš arī izrādās gatavs upurēt savu dzīvību.

Konfrontācija galvenā varoņa dvēselē

Iliādas galvenais varonis Ahillejs ir pieradis pavēlēt un kontrolēt, jo apzinās savu spēku. Viņš ir gatavs iznīcināt Agamemnonu vietā, kurš uzdrošinājās viņu aizvainot. Un Ahileja dusmas izpaužas visdažādākajos veidos. Kad viņš atriebjas saviem ienaidniekiem par Patroklu, viņš pārvēršas par īstu dēmonu iznīcinātāju. Piepildījis visu upes krastu ar ienaidnieku līķiem, Ahillejs iesaistās cīņā ar pašu šīs upes dievu. Tomēr ir ļoti interesanti vērot, kā Ahilleja sirds atmaigst, ieraugot tēvu, kurš lūdz dēla līķi. Vecais vīrs viņam atgādina savu tēvu, un nežēlīgais karotājs piekāpjas. Arī Ahillejs rūgti ilgojas pēc drauga, raud pie mātes. Ahileja sirdī cīnās muižniecība un vēlme atriebties.

Hektors

Turpinot raksturot Homēra Iliādas galvenos varoņus, ir vērts īpaši pakavēties pie Hektora figūras. Šī varoņa drosme un drosme ir viņa prātā valdošās labās gribas rezultāts. Viņš zina baiļu sajūtu, tāpat kā jebkurš cits karotājs. Tomēr, neskatoties uz to, Hektors iemācījās parādīt drosmi cīņās, pārvarēt gļēvulību. Viņš pamet savus vecākus, dēlu un sievu ar skumjām sirdī, jo ir uzticīgs savam pienākumam - aizsargāt Trojas pilsētu.

Hektoram tiek liegta dievu palīdzība, tāpēc viņš ir spiests atdot savu dzīvību par savu pilsētu. Viņš ir attēlots arī kā cilvēks - ne reizi vien viņš nepārmet Elenai, viņš piedod brālim. Hektors viņus neienīst, neskatoties uz to, ka viņi bija Trojas kara uzliesmojuma vaininieki. Varoņa vārdos nav nicinājuma pret citiem cilvēkiem, viņš nepauž savu pārākumu. Galvenā atšķirība starp Hektoru un Ahilleju ir cilvēcība. Šī īpašība ir pretstatā dzejoļa galvenā varoņa pārmērīgajai agresivitātei.

Ahillejs un Hektors: salīdzinājums

Biežs uzdevums ir arī Iliādas galveno varoņu - Ahilleja un Hektora - salīdzinošs apraksts. Homērs Priama dēlam piešķir pozitīvākas, cilvēciskas iezīmes nekā galvenajam varonim. Hektors zina, kas ir sociālā atbildība. Savu pieredzi viņš nenostāda augstāk par citu cilvēku dzīvēm. Pretstatā viņam Ahillejs ir patiesa individuālisma personifikācija. Viņš paceļ savu konfliktu ar Agamemnonu patiesi kosmiskā mērogā. Hektorā lasītājs neievēro asinskāri, kas piemīt Ahilejam. Viņš ir kara pretinieks, viņš saprot, kāda briesmīga nelaime tā ir cilvēkiem. Visa pretīgā un briesmīgā kara puse Hektoram ir skaidra. Tas ir šis varonis, kurš ierosina necīnīties ar veselu karaspēku, bet izvirzīt atsevišķus pārstāvjus no katras puses.

Dievi palīdz Hektoram - Apollonam un Artemīdam. Tomēr viņš ļoti atšķiras no Ahilleja, kurš ir dievietes Tetis dēls. Ieroči Ahilleju neietekmē, viņa vienīgā vājā vieta ir papēdis. Patiesībā viņš ir pusdēmons. Dodoties kaujā, viņš uzvelk paša Hēfaista bruņas. Un Hektors ir vienkāršs cilvēks, kurš saskaras ar briesmīgu pārbaudījumu. Viņš saprot, ka var tikai atbildēt uz izaicinājumu, jo dieviete Atēna palīdz viņa ienaidniekam. varoņi ir ļoti dažādi. Iliāda sākas ar Ahileja vārdu un beidzas ar Hektora vārdu.

Varoņu elements

Homēra dzejoļa "Iliāda" galveno varoņu apraksts būtu nepilnīgs, ja nebūtu aprakstīta vide, kurā notiek dzejoļa darbība. Kā jau tika norādīts, šāda vide ir karš. Daudzās dzejoļa vietās pieminēti atsevišķu varoņu varoņdarbi: Menelaus, Diomedes. Tomēr nozīmīgākais varoņdarbs joprojām ir Ahileja uzvara pār pretinieku Hektoru.

Arī karotājs vēlas precīzi zināt, ar ko viņam ir darīšana. Atsevišķos gadījumos konfrontācija uz laiku apstājas, un, lai nodrošinātu karavīru brīvību, kā arī nepiederošo neiejaukšanos, pamiers tiek iesvētīts ar upuriem. Homērs, kurš dzīvoja kara un pastāvīgu slepkavību gaisotnē, izteiksmīgi ataino mirstošo agoniju. Uzvarētāju nežēlība dzejolī ir attēlota ne mazāk spilgti.

Menelaus un Agamemnons

Viens no Iliadas galvenajiem varoņiem ir Mikēnu un Spartas valdnieks Menelaus. Homērs abus attēlo kā ne tos pievilcīgākos tēlus – abi nelaiž garām iespēju ļaunprātīgi izmantot savu stāvokli, īpaši Agamemnonu. Tieši viņa egoisms izraisīja Ahileja nāvi. Un Menelausa interese par uzbrukumu bija iemesls, kāpēc sākās karš.

Mikēnu valdnieka vietā bija jāieņem Menelaus, par kuru ahajieši iestājas kaujās. Taču viņš izrādās šai lomai nepiemērots, un šo vietu, izrādās, ieņem Agamemnons. Cīnoties ar Parīzi, viņš izplūst dusmām, kuras ir sakrājis pret savu likumpārkāpēju. Tomēr kā karotājs viņš ir ievērojami zemāks par citiem dzejoļa varoņiem. Viņa rīcība ir nozīmīga tikai Patrokla ķermeņa glābšanas procesā.

Citi varoņi

Viens no šarmantākajiem Iliādas varoņiem ir vecākais Nestors, kuram patīk nemitīgi atcerēties jaunības gadus, dot savus norādījumus jaunajiem karavīriem. Tāpat pievilcīgs ir Ajax, kurš ar savu drosmi un spēku pārspēj visus, neskaitot Ahilleju. Apbrīnojams un Patrokls, tuvākais Ahilleja draugs, kurš tika audzināts ar viņu zem viena jumta. Veicot savus varoņdarbus, viņu pārāk aizrāva sapnis par Trojas sagrābšanu un viņš nomira no nežēlīgās Hektora rokas.

Vecāka gadagājuma Trojas valdnieks, vārdā Priams, nav Homēra Iliadas galvenais varonis, taču viņam piemīt pievilcīgas iezīmes. Viņš ir īsts patriarhs, kuru ieskauj liela ģimene. Novecojis, Priams nodod tiesības vadīt armiju savam dēlam Hektoram. Visas savas tautas vārdā vecākais nes upurus dieviem. Priam izceļas ar tādām rakstura iezīmēm kā maigums, pieklājība. Viņš pat labi izturas pret Jeļenu, kuru visi ienīst. Tomēr veco vīru vajā nelaime. Visi viņa dēli iet bojā kaujās no Ahileja rokām.

Andromache

Dzejoļa "Iliāda" galvenie varoņi ir karotāji, taču darbā var atrast arī daudz sieviešu tēlu. Šo sauc Andromache, viņa māte Hecuba, kā arī Helēna un gūstā Briseisa. Pirmo reizi lasītāja satiek Andromache sestajā dziedājumā, kas vēsta par viņas tikšanos ar vīru, kurš atgriezās no kaujas lauka. Jau tajā brīdī viņa intuitīvi paredz Hektora nāvi un pārliecina viņu nepamest pilsētu. Taču Hektors viņas vārdus neņem vērā.

Andromače ir uzticīga un mīloša sieva, kura ir spiesta dzīvot pastāvīgā satraukumā par savu vīru. Šīs sievietes liktenis ir piepildīts ar traģēdiju. Kad viņas dzimtā pilsēta Tēbas tika izpostīta, Andromačes māti un brāļus nogalināja ienaidnieki. Pēc šī notikuma mirst arī viņas māte, Andromače paliek viena. Tagad visa viņas eksistences jēga ir viņas mīļotajā vīrā. Pēc tam, kad viņa no viņa atvadās, viņa sēro kopā ar kalponēm kā jau mirusi. Pēc tam Andromache dzejoļa lappusēs nav atrodams līdz varoņa nāvei. Bēdas ir galvenais varones noskaņojums. Viņa jau iepriekš paredz savu rūgto likteni. Kad Andromače dzird kliedzienus uz sienas un skrien noskaidrot, kas noticis, viņa redz: Ahillejs velk pa zemi Hektora ķermeni. Viņa nokrīt bezsamaņā.

Odisejas varoņi

Izplatīts jautājums, ko skolēniem uzdod literatūras stundās, ir nosaukt Iliādas un Odisejas galvenos varoņus. Dzejolis "Odiseja" kopā ar "Iliādu" tiek uzskatīts par vissvarīgāko pieminekli visā laikmetā, kad pāreja no komunālā klana uz vergu sistēmu.

Odiseja apraksta vēl vairāk mitoloģisko būtņu nekā Iliāda. Dievi, cilvēki, pasakaini radījumi – Homēra “Iliāda” un “Odiseja” ir pilnas ar dažādiem tēliem. Darbu galvenie varoņi ir gan cilvēki, gan dievi. Turklāt dievi aktīvi piedalās vienkāršu mirstīgo dzīvē, palīdzot viņiem vai atņemot viņu spēku. Odisejas galvenais varonis ir grieķu karalis Odisejs, kurš pēc kaujas atgriežas mājās. Starp citiem varoņiem izceļas viņa patronese, gudrības dieviete Atēna. Jūras dievs Poseidons iebilst pret galveno varoni. Svarīga figūra ir uzticīgā Penelope, Odiseja sieva.

Ka ahaju armijā izcēlās briesmīgs strīds starp augstāko polemarhu Agamemnonu un drosmīgāko varoņu Ahilleju.

Uzliesmojošā strīda aina ir viena no nozīmīgākajām dzejolī. Izsekosim, kā tiek aprakstīta varoņa sirds - Agamemnons (Il. I, 101-104) un Ahillejs (Il. I, 188-194). Ņemsim vērā, ka varonis domā ar sirdi - ar krūtīm, diafragmu, nevis ar galvu.

Paceļas no saimnieka

[Spēcīgs] varonis, kosmosā dominējošais [karalis] Agamemnons,

Sašutumā viņa drūmā sirds ir liela viņa krūtīs

Dusmas piepildīta; viņa acis iedegās kā uguns.

Il. I, 101-104

Agamemnona prāta stāvoklis ir aprakstīts šādi:

- viņš ir "sašutis" - ἀχνύμενος;

- viņa "sirds (φρένες) ir pilnīgi melna" vai "melna no abām pusēm": ἀμφιμέλαιναι - savstarpēji melna;

- tas bija piepildīts ar "ļaunprātību" (μένος).

Homēra antropoloģijā mēs sastapāmies ar svarīgu jēdzienu – sirds frenes 1 . Šī termina nozīme ir “krūškurvis, sirds, dvēsele”, “domāšana, domas”, kā arī “vēdera obstrukcija”. Sirds frenes- tā ir “sirds krūtīs” (Gnedich tulkojumā), sirds krūškurvja lejas daļā, diafragmas līmenī. No tā kļūst skaidrs, kāpēc Agamemnona “sirds” ir “melna no abām pusēm”:

varoņa diafragma ir satraukta un mētājas melnas domas augšā un lejā... Rodas bilde, kā Agamemnonā - "abas melnas lādes".

Homēram ir sirds frenes savieno dvēseli un ķermeni 2 . Melnas sirds domas izgāja cauri visam Agamemnonam.

Agamemnons draud Ahillam atņemt viņa kareivīgo atlīdzību. Ahillejs vispirms atbild tieši ar savu sirdi. Un šis arī būs attēls: varoņa “sirds” (ἧτορ) 3 krūtīs, “persiešiem” (ἐν στήθεσσιν) “svārstās divās daļās”:

Pelidam kļuva rūgts: varena sirds

Matainā varoņa 4 persiešu vidū starp abiem viņš uztraucās [domas]:

Vai arī, nekavējoties izvelkot aso zobenu no maksts,

Izklīdiniet tos, kas viņu satiek, un nogaliniet Atridu kungu;

Vai arī pazemīgai mežonībai, savaldot [bēdīgo] dvēseli...

Il. I, 188-192

Matainajos Ahileja persiešu vidū virpuļoja “nežēlība”, ļaunprātība (χόλος) ... “Dvēsele” (θυμός) kļuva satraukta. Varonis nezina, ko darīt, vēl nav izlēmis... "Spēcīgā sirds svārstās divatā"... bet roka! Roka jau ir uz zobena un lēnām velk zobenu ...

Nogalināt lordu Atridu?

Vai arī pazemīgai mežonībai, savaldot nomocītu dvēseli?

Brīdī, tāpat kā ar šādām domām, prāts un dvēsele ir aizraujoši 5,

Viņš izvilka savu šausmīgo zobenu no tā kašķa, - parādījās Atēna.

Il. I, 191-194

Atēna parādījās pēdējā brīdī: ja varonis būtu izvilcis zobenu, starp Ahilleju un Agamemnonu būtu cīņa līdz nāvei. Un tās būtu Trojas kara beigas – ahajieši būtu atcēluši aplenkumu un devušies prom.

Mēs zinām, ka tas tā nevarētu būt: dievišķajā pasaulē tika pieņemts cits lēmums (lai Troja iet bojā un varoņu laikmets beigsies). Šķita, ka Atēna nomierināja varoņa dusmas.

Taču nomierināt Ahileja dusmas (“dusmas, dieviete, dziedi”) arī Atēnai nav viegli. Pirms kaut ko teikt varonim, dieviete viņu fiziski aptur: satver Ahilleju aiz matiem. Viņa paliek aiz muguras...

Iedomājieties, kā Ahillejs, roku uz zobena, nostājās sapulces priekšā, kad Atēna, ahejiem neredzamā, satvēra viņa cirtas. Ahillejs atmeta galvu atpakaļ... lēni pagrieza seju atpakaļ... Neviens nesaprot, kas ar viņu notiek, viņš ir sagrozīts. Tomēr neprāta uzbrukumi varoņiem nav nekas neparasts.

Atēna pirmo reizi parādās Iliādā – kā dusmu pieradinātāja. Dieviete pazīst varoņa sirdi un, aizliedzot pieskarties ienaidniekam, dod Ahilam brīvību.

Atēna,

Stāvusi aiz kores, viņa satvēra Pelidu aiz blondajām cirtām,

Tikai tas atklājas tikai viņam, pārējiem saimniekā neredzams.

Viņš bija pārsteigts un, pagriezies atpakaļ, bez šaubām zināja

Pērkona meita: viņas acis dega šausmīgā ugunī ...

Egiohas meita ar spožām acīm runāja ar Peleja dēlu:

“Es pieradināšu tavas vētrainās dusmas (μένος), kad tevi savaldīs nemirstīgais,

Nokāpa no debesīm...

Izbeidziet strīdus, Peleion, un, lai kā jūs vēlaties,

Tikai ar čūlas vārdiem, bet nepieskarieties zobenam ar roku.

Il. I, 196-200; 206-208; 210, 211

Atēna ļāva Ahillam " aizrādīt". Ahillejs darīs... Visā Homēra eposā nav ļaunprātīgas izmantošanas un pilnīgākas, detalizētākas un elegantākas ļaunprātīgas izmantošanas. Un tā galīgā nozīme ir brīnišķīgi apstiprināta. Tas atspoguļojās Ahileja audzināšanā: viņa kentaurs Hīrons audzināja un mācīja mūzikas un kara mākslu.

Ahillejs prot skaisti lamāties un tikpat šausmīgi kā Tartars, bezdibenis zem Hades:

Pelids sāka un, tāpat kā Tartars ar nežēlību (ἀταρτηροί), atkal ar vārdiem

Viņš runāja ar Atreusa dēlu un nekādā gadījumā neierobežoja ļaunprātību (χόλος) ...

Il. Es, 223, 224

Cik savlaicīgas un precīzas bija Atēnas darbības, kad viņa nomierināja varoņa dusmas, mēs varam spriest pēc tā, ka šīs dusmas izraisīja vārdus zobakmens, un ārkārtēja nežēlība, jo Ahillejs uzskatīja, ka Agamemnons ir izdarījis šādu noziegumu ( ata), kura sods attiecas uz citiem un tiem, kas nepiedalās, un var kļūt par vispārēju katastrofu viņa armijai 6 . Ahillejs vēlējās atturēties no kaujām, līdz ahaju kuģis aizdegās.

Eposa varoņi ir mirstīgie "padievi". Kas ir varoņa dusmas, to var saprast tikai tad, ja paskatās uz viņu no citas pasaules – nemirstīgajiem dieviem.

Pēc tam, kad Menelaus godīgā duelī uzvarēja Parīzi un Afrodīte no kaujas lauka nolaupīja sakautu Parīzi, darbība tiek pārcelta uz Olimpu. Zevs “pēkšņi” gribēja “izsmiet” savu sievu - ķircināt, kaitināt viņu (viņš to drīz nožēlos):

Pēkšņi olimpietis Kronions mēģināja sadusmot Hēru

Runas kodīgs; viņš sāka izsmējīgi runāt.

Zevs piedāvā dāvāt Menelausam uzvaru un nodibināt mieru starp ciltīm. Nav skaidrs: pirmkārt, Menelaus patiešām uzvarēja; otrkārt, kāpēc Zevs runā ar izsmieklu (burtiski, "šķībi skatoties, viltīgi")? Galu galā Hēra pieceļas aiz muguras Ahajieši un Menelaus. Jā, bet viņa arī iestājas pret Trojas zirgs un Parīze. Kura sajūta ir spēcīgāka Hērā – mīlestība pret Menelausu un ahajiešiem vai naids pret Parīzi un Trojas zirgiem?

Zevs pazīst savu sievu: "nikna ļaunprātība" uzvarēs viņā visas jūtas. Zeva un Hēras dialogs ļauj ieskatīties varoņa dvēselē un šausmināties. Jo, lai arī cik daudz mēs pieskatītos, mēs neredzēsim šajā dvēselē dusmu un ļaunprātības robežas.

Turēsimies kopā un kopā ar dzejnieku ieskatīsimies šajā bezdibenī. Zevs, pazīstot Hēru, ņirgājoties runā par pasauli. Hēra un Atēna bija sašutušas:

Bet Atēna klusēja; neteica, dusmīgs (σκυδζομένη), vārdi

Zeva tēvs, un viņa bija noraizējusies par niknu ļaunprātību (χόλος ἄγριος).

Tomēr Hēra krūtīs nesaturēja ļaunprātību (χόλον), iesaucās Zevam:

“Visbriesmīgākais (αἰνότατε), - Kronion! ..

Biju izmirkusi sviedros... nogurdināju zirgus (!)

Armijas palielināšana līdz Priama un Priamas bērnu nāvei.

Il. IV, 22-25, 27, 28

Šķiet, ka Zevs uzreiz nožēloja, ka ir pieskāries šādām jūtām, un viņš saka, kādas jūtas:

"Ak, tu nežēlīgais 7...

Ja jūs varētu, ieejot vārtos un Trojas sienās,

Jūs aprītu jēlu un Priamu un visas Priamīdas,

Un citi Trojas zirgi - tikai tad viņa izārstēs ļaunprātību (χόλον)!

Il. IV, 31., 34.-36

Nežēlības robeža - "ēst jēlu"(ὠμός) ienaidnieka gaļa. Dievi uz to, protams, ir spējīgi pārnestā nozīmē, un varoņi tiešā nozīmē.

Varonis Taidejs (Diomeda tēvs), ievainots līdz nāvei, sašķēla ienaidnieka nogriezto galvu un izdzēra viņa smadzenes ... Atēna, kas iepriekš bija patronējusi krāšņo karotāju Taideju, "bija vislielākā riebuma piesātināta ar Tideja rīcību. un ienīda” (Apoll. III, 6, 8).

Ahillejs Hektors bija gatavs “ēst jēlu” (Il. XXII, 347). Ēst kādu neapstrādātu varētu nozīmēt "ēst dzīvu": Hektora māte vēlēja Ahillam - "ierakties iekšā, aprīt aknas" (Il. XXIV, 212, 213). “Tāda, saka Zevs, ir Hēras nežēlība.

Kā ar Zevu? Trojas liktenis ir aizzīmogots. Zevs "vienojas ar dvēseli, kas nepiekrīt": Troja tiks iznīcināta, no visām pilsētām - Zeva visvairāk cienītā pilsēta. Un viņš izvirza nosacījumu savai sievai (Il. IV, 42): ja viņš pats vēlas izpostīt Hērai iemīļoto pilsētu, tad

Uz manu ļaunprātību (χόλον), lai nekam netraucētu, dod man atļauju.

Varbūt šie vārdi apturēs Hēru? Hēra atbild:

Trīs man patīkamākās ir Ahaju pilsētas:

Argosa, kalnainā Sparta un apdzīvotā Mikēnu pilsēta,

Iznīcini tos, ja tie kļūst sirdij naidīgi (κῆρ).

Es neaizlūdzu par viņiem un nekādā gadījumā nav naids pret jums.

Varonīgas dusmas izlēmīgi ņem virsroku pār mīlestību, dusmas šeit ņem virsroku pār visu. Tas ir svarīgi zināt par cilvēka dvēseli:

dusmas pašas par sevi ir bezgalīgas, tās nesatur nekādu mēru sevī. Varonis ir iesaistīts šajā neierobežotajā sajūtā. Jautājums ir, kā viņš var ar to sadzīvot.

Dusmas, dusmas – sāpīga, sāpinoša sajūta. Ahillejs, sēžot pie kuģiem, “baro dusmas, kas sagrauj sirdi (θυμαλγής)” (Il. IV, 513), tas ir spriedze, “ievaino dvēseli” (Theogony, 629), tas prasa iznākumu; ļaunprātība prasa "dziedināšanu" (Il. IV, 36), darbību, karu. Varonis cīnās dusmās... Vai ar dusmām ir iespējams dzīvot?

Cilvēks nevar dzīvot ar dusmām, jo ​​dusmās nav robežu un mēru, un bez tiem cilvēks trako.

Varoņi, starp citu, bieži trakoja (kā gan Ajax, gan Herkulss), bet fakts ir tāds, ka varonis ir gan mirstīgs cilvēks, gan padievis (vai dievu pēctecis) - cilvēks, kurš meklē un jūt atbalstu no dievi savā neierobežotajā pašapliecināšanā. Helēņu dievi ir varonīgi, grieķu varonis ir padievis (mīta, nevis vēstures raksturs). Varonis gandrīz vienmēr cīnās kopā ar dievu, kurš viņā izraisa dusmas un ļaunprātību.

Varonis dusmās no ārpuses - no dieviem - saņem garīgu palīdzību: viņu darbības laukā viņš kļūst par varoni, viņu atstāts - iet bojā.

Ahillejs, sēdēdams pie kuģiem, nebūtu varējis tik ilgi “pabarot dusmas, kas sagrauj sirdi”, ja ne dievu palīdzība. Ajaks Telamonids par to runā Ahileja sejā Iliādas IX dziesmā (624-642), un šie vārdi ir tāda pati skaidra Ahilleja nozieguma kvalifikācija, kāda bija viņa vārdiem attiecībā uz Agamemnonu:

Ahillejs Mirmidons

Viņš ielika Persijā mežonīgu dvēseli un lielu niknumu!

Viņš persiešu valodā ielika μεγαλήτορα θυμόν - liela (dzīvības) spēka dvēseli, gara lielu (kustību). Ahillejs kaut kā ieguldīja savu dvēseli, kas ir vairāk nekā dvēsele. Varonis krūtīs satur kaut ko asarošana aiz robežām; tā Gnediha tulkojumā: "Ahillejs, mirmidonietis, savā sirdī ielika mežonīgu lepnumu, pārsniedzot lepnuma robežu."

Baisi! Viņš nepievērš uzmanību savu biedru draudzībai!

Draudzība, ar kādu mēs viņu atšķirām nometnē pirms visiem!

[mirstīgais, ar dvēseli] nejūtīgs (νηλής)! Brālis mirušajam brālim

Pat par nogalinātā tēva dēlu tēvs pieņem sodu;

Visvairāk slepkava starp cilvēkiem dzīvo, atmaksājot ar bagātību;

Tas, kurš uzņēma sodu, un viņa sirds (καρδία) un viņa drosmīgā dvēsele (θυμός) -

Viss beidzot pieradinās; bet viņi tevi ielika Percī

Dievu nemirstīgā ļaunā nepielūdzamā dvēsele,

Viss vienīgās jaunavas dēļ! ..

Ajax runa ir par varoņa dvēseli (θυμός). Ahillejs ieguldīts savvaļas persiešu valodā - "lielas sirds dvēsele". UN dievi ieguldīts persiešu Ahilleja dvēselē - nepielūdzams un ļauns. Uzturot varonīgu niknumu, varonis un dievi strādā kopā.

Dieva un cilvēka "sadarbība" teoloģijas valodā 8 tiek saukta: " sinerģija» – συνεργία (sadarbība, savstarpēja palīdzība).

Cilvēkam jābūt gatavam sinerģijai.

Ahileja gadījumā redzam, ka pašam varonim vispirms jāpaplašina sava dvēsele līdz “liela gara impulsa” izmēram, tad dievi viņā ieliek impulsam atbilstošu dvēseli. Tādējādi nostiprinās īstermiņa, nedabiskais iegūst stabilitāti. Ajax tieši izteica Ahilejam vienu no galvenajām varoņeposa domām:

bezgalīgas dusmas var barot dievi, un ar dievu palīdzību varonis, cilvēks ar lielu sirdi.

Ajax ne mazāk lūdz Ahilleju mainīt savu dvēseli: “ielieciet sevī žēlsirdīgu dvēseli” - ἵλαιον θυμόν. Nejūtīgs, "nežēlīgs" (νηλής), esi žēlīgs:

Tātad, liec sevī žēlsirdīgu dvēseli!

Pašvaldības izglītības iestāde

"20. vidusskola"

Dievu pasaule Homēra "Iliādas" lappusēs

(abstrakts)

Pabeidza: Iļja Bikbajevs,

Stepantsova Marija,

6. "A" klases skolēni.

Churinets A.G. vadītājs,

krievu valodas skolotājs

un literatūra

Anžero-Sudženska 2008

Homēra dzīvesstāsts…………………………………………………….

Seno grieķu dievi…………………………………………………………

Zevs……………………………………………………………………..

Hēra………………………………………………………………………

Atēna…………………………………………………………………

Apollo…………………………………………………………… .

Poseidons ………………………………………………………………

Afrodīte ………………………………………………………………….

Arei…………………………………………………………………………..

Secinājums……………………………………………………………………….

Ievads

Senās Grieķijas mākslai visos laikos bija pievilcīgs spēks.

Daudzi mākslinieki, tēlnieki, dzejnieki, komponisti zīmēja sižetus saviem darbiem no seno grieķu un romiešu leģendām. P. Sokolova gleznas "Dedals sasien Ikara spārnus", Rubeņa "Persejs un Andromēda", K. Brjuļlova "Apollona un Diānas satikšanās", I. Aivazovska "Poseidons steidzas pāri jūrai", "Danae" un " Flora" Rembranta, V Serova "Eiropas nolaupīšana"; tādu izcilu meistaru kā M. Kozlovska skulptūras "Ahillejs ar Patrokla ķermeni", M. Ščedrina "Marsijs", "Amors un psihe" un "Hēbe" Kanovas u.c. ir labi zināmas un apbrīnotas daudziem mākslas pazinējiem. Mitoloģiskie varoņi ir minēti fabulās I.A. Krilovs, dzejoļi G.R. Deržavins, V.A. Žukovskis, A.S. Puškins, M. Ju. Ļermontovs, F.I. Tjutčevs un citi.

Sižeti no Senās Grieķijas mitoloģijas tika iemiesoti ne tikai mākslā, bet arī ikdienas dzīvē. Ļoti bieži mēs lietojam vārdus, nosaukumus, kas ņemti no sengrieķu mitoloģijas. Mēs runājam par "titānisko cīņu", "milzu izmēru", "nesaskaņu ābolu", "panikas bailēm", "olimpisko mieru". Un, to lietojot, dažreiz mēs nevaram precīzi izskaidrot to sākotnējo nozīmi, jo mēs neesam pazīstami ar sengrieķu mitoloģijas tēliem, kad mēs runājam par olimpiskajiem dieviem, mēs bieži nevaram iedomāties to mērķi, raksturus. Sengrieķu mitoloģijas izpēte, mūsuprāt, var atrisināt šo problēmu. Pētījumā par seno grieķu mitoloģiju mēs pievērsāmies Homēra poēmai "Iliāda", jo šis dzejolis, pēc daudzu kritiķu domām, iemiesoja patiesās grieķu idejas par dieviem.

Šī darba mērķis: informācijas vispārināšana un sistematizēšana par sengrieķu dieviem (Zevu, Hēru, Atēnu, Hēfaistu, Apollonu, Poseidonu), pētot Homēra “Iliādu”.

Mērķis tiek īstenots šādos uzdevumos:

• 
  pētīt biogrāfiskos datus par Homēru;
• 
  izpētīt dievu pasauli, kas parādīta Iliādas lappusēs;
• 
  sastādīt Senās Grieķijas dievu un varoņu mitoloģisko vārdu elektronisko enciklopēdiju.

Strādājot pie kopsavilkuma, mēs izmantojām Saimona Markiša, N.A. Florensova.

Darbs ar šiem avotiem ļāva sistematizēt olimpisko dievu attēlus un pasniegt tos Olimpa dievu un Senās Grieķijas varoņu mitoloģisko vārdu elektroniskās enciklopēdijas veidā.

Homēra dzīvesstāsts

Mīti par jebkuru tautu parādās tāpēc, ka mēģina izskaidrot apkārt notiekošo. Jautājumi par dzīvības rašanos, dabas parādībām, cilvēka vietas noteikšanu uz zemes – tas viss atspoguļojās mītiskajos darbos un bija pirmais cilvēka solis ceļā uz radošumu. Pamazām no atsevišķām leģendām, kas radušās dažādās grieķu zemes teritorijās, izveidojās veseli cikli par varoņu likteņiem un viņus aizbildnošiem dieviem. Visas šīs leģendas, mīti un dziesmas, ko dziedājuši klejojoši dziedātāji, laika gaitā tika apvienotas lielos episkos dzejoļos, piemēram, Homēra Iliāda un Odiseja,

Pirmajā dzejolī bija aprakstīts desmitais kara gads pret Troju – Agamemnona strīds ar vadoni Ahilleju un tā sekas. Otrais stāstīja par Odiseja piedzīvojumiem tālās, pasakainās, grieķiem maz zināmās Rietumu valstīs un par viņa laimīgo atgriešanos dzimtajā Itakas salā.

No mutes mutē gāja vairākas Homēra dzejoļa paaudzes. Tikai VI gadsimtā. BC. tie tika pierakstīti Atēnās un pārvērsti literāros darbos.

Homēra vārds ir plaši pazīstams, tomēr viņa dzīves laiks, dzimšanas vieta paliek nezināma. Piemēram, senajā Grieķijā septiņas pilsētas iestājās par tiesībām saukties par šī ievērojamā dzejnieka dzimteni.

senie grieķu dievi

Olimps ir kalns Tesālijā, kur dzīvo dievi. Olimpā atrodas Zeva un citu dievu pilis, ko uzcēlis un dekorējis Hefaists. Olimpa vārti atver un aizver Oras, kad tās izbrauc zelta ratos. Olimpis tiek uzskatīts par jaunās olimpiešu dievu paaudzes augstākā spēka simbolu, kas uzvarēja titānus.

Homērs Olimpu sauca par "daudzām virsotnēm".

Dievi dzīvoja bezrūpīgi un jautri. Olimpa vārtus sargāja tā laika jaunavas dievietes Ora. Tur nevarēja klīst ne dzīvnieks, ne cilvēks. Sapulcējās kopā, dievi un dievietes mielojās, baudot ambroziju, kas atgrieza spēkus un deva nemirstību. Olimpā izklaides netrūka. Lai iepriecinātu debesu dzirdi un redzi, baltkājainās charites, mūžīgā prieka dievietes, sadevušās rokās, vadīja apaļas dejas. Dažreiz pats Apollons paņēma kitharu, un visas deviņas mūzas dziedāja viņam līdzi.

Ja mūzika, dziesmas un dejas traucēja, tas bija iespējams no Olimpa augstuma. paskaties uz zemi. Dievu aizraujošākais skats bija karš, kas uzliesmoja šur un tur. Olimpa iemītniekiem bija savi favorīti. Vieni simpatizēja ahajiešiem, citi Trojas zirgiem. Reizēm, redzot, ka palātās drūzmējas, tad viens vai otrs dievs pameta novērošanas vietu un, nokāpis zemē, stājās kaujā. Iestājoties niknumā, kaujinieki nesaskatīja atšķirību starp mirstīgajiem un debess cilvēkiem. Pēc tam, kad senās pasaules cilvēki uzzināja vairāk par Visumu, Olimpā viņi sāka izprast nevis vienu kalnu, bet gan visas debesis. Tika uzskatīts, ka Olimps pārklāj zemi kā velve un pa to klīst Saule, Mēness un zvaigznes. Kad Saule bija zenītā, viņi teica, ka tā atrodas Olimpa kalna virsotnē. Viņi domāja, ka vakarā, kad tas iziet cauri Olimpa rietumu vārtiem, tas tiek aizvērts, un no rīta to atver rītausmas dieviete Eoss.

Olimpu apdzīvoja dievi. Homērs sava dzejoļa lappusēs mums stāstīja par daudziem dieviem. Viņu attēli atšķiras no mūsu mūsdienu jēdziena "dievs". Olimpa dieviem nekas cilvēcisks nav svešs. Daudz laika tiek pavadīts izklaidēs. Tātad Tetisa, vēloties palīdzēt savam dēlam Ahilejam, piemin etiopiešu nemirstīgo svētkus:

Zevs Pērkons vakar uz tālajiem okeāna ūdeņiem

Kopā ar daudziem nemirstīgajiem viņš bez vainas devās uz etiopiešu svētkiem ...,

Ļoti bieži viņi sanāk kopā, dzer nektāru, ko lej Hebe, klausās dziesmas, izklaidējas. Dažreiz viņi strīdas un pat veido intrigas viens pret otru, apvienojoties pretējās nometnēs.

No Iliādas lasīšanas arī izriet, ka spēcīgi dievi nodarbojas ne tikai ar olimpiskajām lietām, bet arī ar cilvēku lietām. Cilvēku darbību vadīšana bija ierasta parādība tādiem olimpiskajiem debesu pārstāvjiem kā Zevs, Poseidons, Apollons, Atēna Pallasa, Hēra, Afrodīte. Dievi, piedaloties savu varoņu likteņos, bieži viņos modināja drosmi, atturēja no bīstamiem soļiem.

Zevs

Vissvarīgākais Olimpa dievs ir Zevs. Zevs Homēra tēlā ir augstākā dievība, dievu un cilvēku tēvs, olimpiešu dievu ģimenes galva.

Zevs ir dzimtā grieķu dievība; viņa vārds nozīmē "gaišas debesis". Zevs ir Kronosa (tātad vārdi Zevs Kronīds, Kronions) un Rejas dēls, viņš pieder pie trešās dievu paaudzes, kas gāza otro paaudzi – titānus. Zeva tēvs, baidīdamies, ka bērni viņu gāzīs, katru reizi norija tikko Rejai dzimušo bērnu. Reja pievīla savu vīru, ļaujot viņam piedzimušā Zeva vietā norīt iesaiņotu akmeni, un mazulis, slepus no tēva, tika nosūtīts uz Krētu uz Diktas kalnu.

Nobriedušais Zevs izveda savus brāļus un māsas no Krona klēpī, dodot viņam dzert dziru pēc Metisa ieteikuma. Par to viņi nodeva pērkonu un zibens Zeva īpašumā. Pēc tam viņš sāka cīņu par varu ar Kronu un citiem titāniem. Cīņa turpinājās desmit gadus. Uzveiktie titāni tika iemesti zobakmenī.

Trīs brāļi - Zevs, Poseidons un Hades - sadalīja varu savā starpā. Zevs ieguva dominēšanu debesīs, Poseidons - jūru, Hades - mirušo valstību.

Homērs sava dzejoļa lappusēs apveltījis Zevu ar tādiem epitetiem kā “pērkons”, “augstceltne”, “mākonis”, “vēja, lietus un lietusgāze”.

Zevs Homērā ļoti bieži ir meditācijā, mēs bieži sastopamies viena sēdošā Olimpa virsotnē lappusēs.

Homērā Zevs personificē ne tikai augstāko spēku, bet arī mierīgumu, miermīlīgo spēku. Tomēr pārsteidzošākais Zeva attēlojumā ir tas, ka viņam ir bail no savas sievas Hēras. Baidās no viņas ļaunās mēles. Tāpēc, tiekoties ar Tetisu, viņš lūdz neizpaust viņu sarunu par Ahilleju, jo zina, ka Hēra par viņu smiesies. Viņam bieži nākas salauzt savas sievas gribu, kura spēj daudz. Tātad, reiz Hēra nolēma pārkāpt Zeva aizliegumu palīdzēt Trojas kara varoņiem. Lai to izdarītu, viņa noslēdza sazvērestību ar Sapni, Nāves brāli. Nomierinājusi Zevu, Hēra spēja realizēt savus plānus, palīdzēt Trojas zirgu pretiniekiem - Argiviem. Tomēr laulātā sapnis nebija ilgs. Pamostoties, Zevs redzēja, ka viņa mīļie Trojas zirgi tiek uzvarēti kaujā, un tad visas savas dusmas pievērsa Hērai:

Tavas intrigas, ļaunprātīgā, vienmēr viltīgā Hēra,

Spēcīgais Hektors tika izgāzts no kaujas, un Trojans nobijās!

Bet tomēr es nezinu, vai tās nav pirmās noziedznieku intrigas

Ja garšosiet augļi, es jūs uzvarēšu ar zibens spērieniem!

(XV dziedājums)

Un tad Hēra padodas Zeva varai un pakļaujas viņam.

Neskatoties uz to, ka viss pakļaujas Zevam, un viņš patiešām ir visvarens, tomēr ne viss ir pakļauts Zevam. Viņš nevar noteikt savu varoņu likteni, jo tas ir likteņa dievietes Moiras varā. Zevs var uzzināt nākotni, izmantojot zelta svarus, uz kuriem viņš izmet Nāves lozi. Tāpēc viņš noteica Trojas kara iznākumu, neskatoties uz Zeva līdzjūtību pret Trojas zirgiem, viņiem bija jāzaudē.

Homērs, attēlojot Zevu, runā par saviem zelta ratiem. Tiesības piederēt zirgu komandai Olimpā nav dotas daudziem. Tikai vissvarīgākajām dievībām šāda komanda ir goda, spēka, varas simbols. Zevs pats iejūgj zirgus ar zelta krēpēm, dodoties uz Gargaru, vienu no Idas kalniem, lai novērotu Trojas notikumus. Tur viņš arī personīgi "noņem zirgus no jūga".

Zeva spēka simbols ir egīze, no kuras izplūst zibens.

Hēra

Es pagodinu Zelta troni Hēru, dzimušu no Rejas,

Mūžīgā karaliene ar neparastu skaistumu,
Skaļi dārd Zeva māsa un sieva
Krāšņs. Visi lielajā Olimpā ir svētīti dievi
Viņa tiek godbijīgi cienīta līdzvērtīgi Kronīdam.
Homērs

Hēra ir augstākās olimpiešu dievietes Zeva sieva un māsa, Kronosa un Rejas jaunākā meita. Viņas vārds nozīmē "aizbildnis", "dāma". jaundzimušie bērni. Hēra bija pēdējā, trešā pēc Metisa un Temīdas, Zeva likumīgās sievas. Hēras laulība noteica viņas augstāko varu pār citām olimpiskajām dievietēm, viņa ir pirmā Olimpā un lielākā dieviete. Viņa ir neatkarīga, neatkarīga, viena no retajām, kas spēj atbildēt Zevam.

Homērs, aprakstot Hēru, bieži lieto tādus epitetus kā "matains", "lileinoram". Homēra poēmas "Iliāda" lappusēs - viņa palīdz ahajiešiem un ienīst trojiešus Parīzes personā, kura trīs dieviešu strīdā (Hēra, Afrodīte, Atēna) deva priekšroku Afrodītei. Hēra neparādās kaujas laukā. Viņa nenēsā bruņas un ieročus, viņas arsenālā ir sieviešu viltības: intrigas, blēdība, sūdzības, pārmetumi vīram, skaistums.

Hēra saprot sava izskata vērtību. Nodomādama apmānīt Zevu, viņa rūpīgi gatavojas tikšanās reizei. Un šeit Hēra ir ļoti līdzīga mirstīgajam. Viņa svaidīja savu ķermeni ar eļļu, ”ķemmēja matus, viltīgi auda un salocīja tos, un no viņas nemirstīgās galvas nolaida spožu, debešķīgi smaržojošu cirtu viļņus”. Tad viņa rūpīgi izvēlas apģērbu un rotaslietas. Kad Zevs ieraudzīja Hēru, viņš nevarēja pretoties viņas valdzinājumam. Un Hēra, iemidzinājusi vīru, ļauj ahajiešiem uzvarēt.

Tikai tieši Zeva izteiktie sitienu draudi visu dievu klātbūtnē var pazemot Hēru. Un dažreiz viņai patiešām bija grūti. Dziesmā XV Zevs viņai atgādina par sodu, ko viņš viņai uzlika par Herkulesa intrigām:

Vai arī aizmirsāt, kā viņa karājās no debesīm? Kā es uzspiedu divus

Uz kājām lakta, un uz rokām iemeta zelta

Virve nesaraujama? Jūs esat starp ēteriem un melnajiem mākoņiem

Karājās no debesīm...

Un tikai atgādinājums par šiem notikumiem lika Hērai pakļauties Zeva gribai.

Atēna

Es sāku cildināt Pallas-Atēnu, pilsētu cietoksni,
Briesmīgi. Viņai, tāpat kā Aresam, patīk militārās lietas,
Saniknoti karotāji raud, pilsētu iznīcināšana un kari.
Cilvēkus viņa patur neatkarīgi no tā, vai viņi dodas kaujā vai no kaujas.
Sveika, dieviete! Sūtiet mums labu rīcību un veiksmi!
Homērs

Atēna ir gudrības un taisnīgā kara dieviete.

Viss, kas saistīts ar Atēnu, kopš viņas dzimšanas brīža bija pārsteidzošs. Citām dievietēm bija dievišķas mātes, Atēnai bija viens tēvs Zevs. Kādu dienu Zevam bija nepanesamas galvassāpes. Viņš kļuva drūms, un, to redzot, dievi steidzās prom, jo ​​viņi no pieredzes zināja, kāds ir Zevs, kad viņam ir slikts garastāvoklis. Sāpes nepārgāja. Olimpa kungs nevarēja atrast sev vietu un gandrīz kliedza. Zevs sūtīja pēc Hēfaistu, pavēlēdams nekavējoties ierasties. Dievišķais kalējs skrēja tāds, kāds bija – apbērts ar sodrējiem un ar āmuru rokā.

Mans dēls,- Zevs pagriezās pret viņu.- Kaut kas notika ar manu galvu. Sit man ar āmuru pa pakausi un stiprāk.

Izdzirdis šos vārdus, Hēfaists šausmās atkāpās.

Bet kā? viņš nomurmināja. - ES nevaru...

Var! - stingri pavēlēja Zevs. - Tāpat kā trāpīt laktā.

Un sit Hēfaistu, kā viņam teica. Zeva galvaskauss sašķēlās, un no tā, ar kara saucienu pasludinot Olimpu, jaunava izlēca pilnās karavīru drēbēs un ar šķēpu rokā un nostājās blakus savam vecākam. Jaunās, skaistās un majestātiskās dievietes acis mirdzēja gudrībā.

Tādējādi parādījās cita dieviete.

Viņa ir godināta pēc Zeva, un viņas vieta ir vistuvāk Zevam. Šī dieviete, kuras epitets (Pallas) nozīmē nepārspējamo prāta spēku, militārais spēks visā Senajā Grieķijā tika palielināts un cienīts pāri visiem citiem dieviem. Homērs Atēnu sauc par "pūces aci" (pūce tiek uzskatīta par Atēnas atribūtu, gudrības simbolu).

Homēra dzejoļos neviens vairāk vai mazāk svarīgs notikums nav pabeigts bez Atēnas iejaukšanās. Viņa ir galvenā ahaju grieķu aizstāve un pastāvīgs Trojas zirgu ienaidnieks. Homērs Atēnu attēlo kā karotāju jaunavu ķiverē, ar vairogu, šķēpu. Kā militārā spēka un drosmes dieviete viņa ar prāta skaidrību atšķīrās no kara dieva Ares, kas simbolizēja nemierus un neremdināmu niknumu. Tajā pašā laikā Homērs zīmē ainu, kur Atēna dusmās vienkārši ar spēku pārvar saniknoto Āru:

Vairogs no ramena un ķivere no Ārija galvas noplīsa,

Viņa nolika līdaku malā, ar resnu izraujot to no rokas ...

(dziesmaXV)

Iliādā Atēna ir ne tikai gudrākā un drosmīgākā dieviete, viņa patronizē visu mājas sieviešu darbu, dziedināšanas mākslu. Bet tomēr tā galvenais atribūts ir egis, kaut kas līdzīgs negaisa mākonim. Aegis ir vairogs, kas bez Atēnas piederēja Zevam un Apollonam. Līdz ar to izteiciens “būt paspārnē”, t.i. zem aizsardzības. Homērs saka par Atēnu:

Bruņota ar bruņām, viņa paņēma ieročus pret nožēlojamo kauju,

Viņa apmeta ar egiju ap Pērseju, pinkaino bārksti, ..

Briesmīgas acis, brīnišķīgas šausmas visapkārt,

Ir nesaskaņas un spēks, un bēgošo trīsas, Čeiss,

Ir arī Gorgona galva, briesmīga tēla briesmonis ...

(dziesmaV)

Atēna savu mīļāko Odiseja un Ahilleja dēļ ir gatava maldināt, mānīt. Piemēram, Iliādas beigās viņa "noorganizē" Ahilleja slepkavību, ārpus jebkādiem bruņinieku noteikumiem, neapbruņota, palikusi ar vienu Hektora zobenu.

Citās epizodēs viņš arī uzstājas ļoti neestētiski. Režisors Hero (canto XXI), viņa uzbrūk Afrodītei un Āresam. Un, kad viņi no viņas trieciena nokrita zemē, Atēna sāka par viņiem smieties un teikt aizvainojošus vārdus.

Dažreiz Atēna kopā ar varoni pārkāpj Zeva aizliegumus un palīdz ahajiešiem. Notiesāta, atšķirībā no Hēras, viņa apspiež dusmas un pakļaujas tēvam, lai gan dzejnieks atzīmē, ka viņu "satraukusi mežonīga ļaunprātība".

Dzejolī Atēna tiek pasniegta kā dažu izredzēto patronese, kā karotāja un cīnītāja, nežēlīga un nodevīga dieviete, kurai raksturīgas sīkas cilvēciskas vājības.

Apollo

Apollons ir dievs, Zeva un Letona dēls, Artemīdas brālis.

Apollons dzimis peldošajā Astērijas salā, kas adoptēja Leto, kuram greizsirdīgā Hēra aizliedza ieiet cietajā zemē. Sala, kurā bija redzams divu dvīņu - Apollona un Artemīdas - dzimšanas brīnums, pēc tam kļuva pazīstama kā Delos (grieķu valodā "es parādos").

Līdzās Apollo postošajām darbībām piemīt arī dziedinošās darbības; viņš ir ārsts jeb Peons, aizsargs no ļaunuma un slimībām. Tad Apollo tika identificēts ar sauli visās tās dziedinošajās un iznīcinošajās funkcijās. Apollonam ir cits vārds - Phoebus. Tas norāda uz tīrību, spožumu, zīlēšanu.

Homērā viņš ir arī apveltīts ar egiju, kas spēj iedvest bailes un sūtīt nelaimes. Viņa pastāvīgie atribūti ir loks un trīce, tāpēc epiteti "sudraba loks", "bultnieks". Ar Apollona dusmām sākas Iliāda. Ar savām bultām viņš sūta sērgu Ahaju armijai, atriebjot tēva jūtu apvainojumu savam priesterim Khrizam. Trojas karā strēlnieks Apollons palīdz Trojas zirgiem, viņš nemanāmi piedalās Hektora un Ahilleja slepkavībā, ko veica Parīze. Daudzas reizes viņš izglābj Hektoru no nenovēršamas nāves, un tikai pēdējā brīdī, kad likteņa svari beidzot nokrīt par labu Hektoram duelī ar Ahilleju, Fēbuss pamet savu favorītu.

Tajā pašā laikā Apollons ir mūziķu, dzejnieku tiesnesis, visa skaistā patrons, viņš vada visas deviņas mūzas, un Olimpā, kur viņam nav vajadzīgs loks, viņa galvenais atribūts ir cithara, māksla spēlē, kurā viņš pārspēj visus dievus un dievietes. Vakarā, kad dievi pulcējas, Apollons spēlē savu citharu, viņu atbalso mūzu dziedāšana, "saldā balss"

Poseidons

Poseidons ir viena no sengrieķu panteona galvenajām personām, jūru pavēlnieks, Zeva brālis.

Homēra galvenais epitets ir "zemes kratītājs". Trojas karā viņš ir ahaju pusē, lai gan viņam nav tāda naida kā Atēna un Hēra pret Trojas zirgiem.

Poseidona galvenais atribūts ir tridents. Ar šo trīszaru Poseidons sagrauj Trojas sienas, kuras viņš pats uzcēla. Trojas kauju laikā viņš ir viens no retajiem dieviem, kurš paliek saprātīgs. Tāpēc viņš pasargā dievus no tiešas iejaukšanās aheju un trojiešu cīņās, izplata tos dažādās kalna pusēs. Viņš adekvāti iebilst pret Greju, kurš aicina visus dievus iejaukties cilvēku cīņā:

Tik neapdomīgi trakot, Hēra, tu esi necienīga!

Es nevēlos vest nemirstīgos nevienlīdzīgā cīņā,

Mēs un citi šeit klātesošie; mēs esam lielāki par viņiem.

Labāk, ja mēs visi kopā esam nokāpuši no kaujas ceļa,

Sēdēsim skatu kalnā un atstāsim vardarbību cilvēku ziņā.

Lai gan Poseidona spēks bija milzīgs. Viņš var satricināt zemi tā, ka viss sāk kustēties: "no kramainajām zolēm līdz augstūdens Idas virsotnēm." Zemes vibrācijas ir tik spēcīgas, ka pat Hadess ir noraizējies:

….jā pār viņu

Zemes klēpi neatvēra Poseidons, kas satricināja zemi,

Un mājokļi netiktu atvērti nemirstīgajiem un mirstīgajiem,

Drūms, briesmīgs, ko pat paši dievi dreb.

Afrodīte
Afrodīte ir mīlestības un skaistuma dieviete, vismazāk kareivīgākā no olimpiešu dievietēm, taču ir cieši saistīta ar Trojas karu. Afrodītes izcelsme ir noslēpumu pilna. Homērā viņa ir Zeva meita, un saskaņā ar citām leģendām viņa dzimusi no jūras putām Kipras salas piekrastē. Līdz ar to viņas otrs vārds - Cyprida.

Sākotnēji viņa ir skaistuma un sieviešu šarmu personifikācija, zeltmataina, “ar viesmīlīgu smaidu” un vilinoša, Iliādā viņa priecē visu Olimpu. Labdarības (žēlastības) pavadībā. Homērs viņai arī piešķir kareivīgas iezīmes, jo viņa patronizē Trojas zirgus.

Dzejolī ar to saistītas trīs galvenās epizodes. Pirmajā viņa atraisa savas dusmas uz Helēnu, kura atteicās pienācīgi pieņemt viņas vīru Parisu pēc viņa negodīgā dueļa ar Menelausu, un piespiež viņu pakļauties. Otrajā epizodē viņš aizdod savu jostu Hērai, nezinot, ka ar viņa palīdzību Hēra vēlas novērst uzmanību no Trojas zirgu gādībām un nopelnīt laiku ahaju uzvarai. Afrodītes maģiskā josta apbūra Zevu:

…visas šarms tajā bija:

Tas satur mīlestību un vēlmes, tajā ir paziņas un lūgumi,

Glaimojošas runas, ne reizi vien aizķerot prātu un saprātīgo.

(XIV dziedājums)

Trešā svarīgā epizode. Tajā Afrodīte parādās kā Eneja māte, kura kaujas cīņā zaudēja samaņu. Viņa aizved savu dēlu prom no kaujas lauka, bet šausmīgajam Diomedam 1 izdodas ievainot Afrodīti ar šķēpu rokā, kas dievietei maksā smagas ciešanas un rūgtu aizvainojumu.

Ārijs

Kara dievs Āress ir attēlots kā vardarbīgs, mežonīgs, pastāvīgi asinskārs Trojas atbalstītājs, kura vardarbīgā vieglprātība Trojas aizstāvjiem nesniedz priekšrocības, kas izriet no viņa tieksmes nogalināt slepkavības dēļ.

Homēra bieži lietotie epiteti saistībā ar Āru ir “vairoga lauzējs”, “cilvēku slepkava”.

Homēra Ares attēls ir samazināts. Viņu ievaino mirstīgais Diomeds, Atēna citu dievu klātbūtnē atbruņo ar spēku brīdī, kad Āress uzzina par sava dēla nāvi trojiešu rindās, šņukst un deg ar atriebību. Sievietes dievietes atbruņots, Aress nokrīt. Citā vietā Āresu kā zēnu piekauj Atēna:

Areja iesita ar akmeni pa kaklu un salauza cietoksni.

Viņš sedza septiņas desmitās tiesas, pats izklājot: viņa bruņas ir vara

Viņš dārdēja, un mati bija ģērbušies pelnos.

(XXI dziedājums)

Āress neizraisa līdzjūtību no sava tēva Zeva V dziesmā, atbildot uz Āres žēlabām par brūci, Zevs iesaucas:
Aizveries, ak, necilvēks! Neraudi man sēdus tuvumā!

Tu esi man visnīstamākais starp dieviem, kas mīt debesīs!

Tikai jūs esat patīkami un naidīgi, jā strīdi, jā cīņas!

Tev ir mātes gars, nesavaldīgs, mūžīgi spītīgs,

Hēra, kuru es pati diez vai varu pieradināt ar vārdiem!

Secinājums

Sengrieķu dievi daudzējādā ziņā bija līdzīgi cilvēkiem: laipni, dāsni un žēlsirdīgi, bet tajā pašā laikā bieži vien nežēlīgi, atriebīgi un mānīgi. Cilvēka dzīve neizbēgami beidzās ar nāvi, kamēr dievi bija nemirstīgi un nezināja robežas savu vēlmju piepildīšanā, bet tomēr liktenis bija augstāks par dieviem – Moira – priekšnoteikums, kuru neviens no viņiem nevarēja mainīt. Tātad pašam Zevam Homēra "Iliādā" nav tiesību izlemt Hektora un Ahileja varoņu dueļa iznākumu. Viņš jautā liktenim, uzmetot abu varoņu lozes uz zelta svariem. Kauss ar Hektora nāves partiju nokrīt, un viss Zeva dievišķais spēks ir bezspēcīgs, lai palīdzētu savam mīļotajam. Drošsirdīgais Hektors mirst no Ahileja šķēpa, pretēji Zeva vēlmei, saskaņā ar likteņa lēmumu.

Literatūra

UZ. Florensovs, Trojas karš un Homēra dzejoļi. - Maskava. "Zinātne" - 1991-144 lpp.

1 Viens no lielākajiem Ahaju varoņiem.