Կյանքի տարիներ. 25.06.1903-ից մինչև 21.01.1950թ

անգլիացի գրող, հրապարակախոս։ Ջորջ Օրուել (իսկական անունը՝ Էրիկ Արթուր Բլեր):

Էրիկ Արթուր Բլերը (1903-1950) գրում էր «Ջորջ Օրուել» կեղծանվամբ՝ չափազանց «գեղջուկ» և «կոպիտ» իր «արիստոկրատական» անվան համար։ Անվան ու ազգանվան նման համակցությունն ավելի շատ բնորոշ էր անգլիացի որոշ աշխատակցի, քան գրական աշխատանքով զբաղվողին։ Նա ծնվել է Բրիտանական կայսրության, ընդհանրապես քաղաքակրթության և մասնավորապես գրական աշխարհի ծայրամասում: Նրա հայրենիքը հնդկական ուշագրավ Մոտիհարի գյուղն է, ինչ-որ տեղ Նեպալի հետ սահմանին: Ընտանիքը, որտեղ նա ծնվել էր, հարուստ չէր, առանձնահատուկ հարստություն չէր վաստակում, և երբ Էրիկը ութ տարեկան էր, նրան առանց դժվարության նշանակեցին մի շարքային. նախապատրաստական ​​դպրոցՍասեքսի կոմսությունում։ Մի քանի տարի անց Էրիկ Արթուր Բլերը ցույց է տալիս ուշագրավ ունակություններ իր ուսման մեջ, տղան մրցութային հիմունքներով կրթաթոշակ է ստանում Eton-ում՝ Մեծ Բրիտանիայի ամենաարտոնյալ մասնավոր դպրոցում, որը ճանապարհ է բացել դեպի Օքսֆորդ կամ Քեմբրիջ: Սակայն հետագայում նա ընդմիշտ հեռանում է այս ուսումնական հաստատությունից՝ որպես պարզ ոստիկան աշխատելու Հնդկաստանում, իսկ հետո՝ Բիրմայում։ Այնտեղ, հավանաբար, ձևավորվել է Ջորջ Օրուելը։

Արկածային ոգին բացեց նրա առաջ անգլիական հասարակության ցածր խավերը, որոնք ծանոթ էին աշխարհիկ մարդկանց, բացառությամբ, հավանաբար, Դիքենսի «Pickwick Papers»-ի: Նույն ցանկությունը` ճանաչել կյանքը իր ողջ բազմազանությամբ, Օրուելին ստիպեց մեկնել Իսպանիա 1936 թվականին, որտեղ քաղաքացիական պատերազմ էր մոլեգնում: Որպես BBC-ի պատերազմական թղթակից՝ Օրուելը միանում է նացիստների դեմ հեղափոխական պայքարին, ծանր վիրավորվում կոկորդից և վերադառնում Անգլիա։ Այնտեղ և սկսում են հայտնվել այն լավագույն գրքերը. 1943 թվականի նոյեմբերին - 1944 թվականի փետրվար ամիսներին Ջորջ Օրվելը գրել է իր համար ամենաարտասովոր ստեղծագործությունը՝ հեքիաթ Ստալինի մասին «Անասնաֆերմա»։ Երգիծանքն այնքան անկեղծ էր, որ հեքիաթը մերժվեց տպագրվել թե՛ Անգլիայում, թե՛ Ամերիկայում. այն լույս է տեսել միայն 1945 թվականին։ 1945 թվականին Օրուելի կինը անսպասելիորեն մահացավ, և նա իր որդեգրած որդու հետ տեղափոխվեց Յուրա կղզի (Հեբրիդներ)՝ բնակություն հաստատելով վարձակալած հին ֆերմայում, որը գտնվում էր պիրկից 25 կմ հեռավորության վրա և միակ խանութը։ . Այստեղ նա սկսեց աշխատել «1984» վեպի վրա, որը դարձավ 20-րդ դարի ամենահայտնի դիստոպիաներից մեկը (ըստ գրողի ստեղծագործության շատ հետազոտողների՝ Օրուելը փոխել է վեպի գրման տարվա թվերը՝ 1948-ից 1984 թվականներին)։ 1949 թվականի հունիսին Անգլիայում և Ամերիկայում լույս տեսավ «1984» վեպը, իսկ վեց ամիս անց՝ 1950 թվականի հունվարի 21-ին, Ջորջ Օրուելը մահացավ տուբերկուլյոզից։ «1984» վեպը թարգմանվել է 62 լեզուներով, իսկ 1984 թվականը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից անվանվել է Ջորջ Օրուելի տարի։ Բացի դրանցից, գրողը հրատարակում է բազմաթիվ վեպեր, հոդվածներ, թերթերի գրառումներ, ակնարկներ (իսկ Ջորջ Օրուելը մինչ օրս համարվում է 20-րդ դարի լավագույն հրապարակախոսներից և գրախոսներից մեկը)։

1960-1970-ական թթ. Օրուելի փառքը հասնում է ԽՍՀՄ սահմաններին. Նրա ստեղծագործությունները սովետական ​​հրատարակչությունում տպագրելու մասին խոսք լինել չէր կարող. դրանք չափազանց քաղաքական կողմնակալ էին, կոմունիստական ​​համակարգի դեմ բողոքը չափազանց վառ էր։ Կային միայն երկու սովորական ճանապարհ՝ «սամիզդատ» և «թամիզդատ»: Եվ հիմա, տիպիկ պատկեր այլախոհական ժամանակներից. ինչ-որ սովետական ​​մտավորական, օրինակ, գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի պարզ ասիստենտ, գիշերը լույսի ներքո. սեղանի լամպԱչքերը լարելով՝ նա արագ կարդում է՝ դողդոջուն ձեռքով դասավորելով գունատ մեքենագրված թերթիկների կույտը, - նրանք տվեցին տասներորդ օրինակը, և միայն մեկ գիշերվա համար, - նրանք ժամանակ կունենային մինչև լուսաբաց: Օրուելին կարելի է բանտարկել, բայց ինչպե՞ս պոկվել, ինչպե՞ս ստիպել քեզ սրանից հետո հավատալ առաջնորդներին ու գլխավոր քարտուղարներին։ Ճիշտ է, «1984»-ը լույս է տեսել իշխանություն ունեցողների համար փոքր տպաքանակով՝ «պաշտոնական օգտագործման համար» մակնշմամբ, և նրանք էլ այնտեղ են լսել։ Նա հաստատապես մտավ սամիզդատի ընթերցանության շրջանակը՝ Անդրեյ Պլատոնովի, Եվգենյա Գինցբուրգի, Աննա Ախմատովայի, Վասիլի Գրոսմանի, Անդրեյ Բիտովի, Վառլամ Շալամովի, Դմիտրի Գալկովսկու, Ալեքսանդր Սոլժենիցինի, Վլադիմիր Վոյնովիչի և շատ ուրիշների հետ, ովքեր փակ էին տպագրության համար իրենց հայրենիքում: Եվ ես չէի ուզում հավատալ, որ նա օտար է, որ նա անգլիացի է. հազարավոր ու հազարավոր մարդկանց համար նա դարձել է իրենը, դարձել ռուս գրող, թեև երբեք չի եղել սովետական ​​հողի վրա։ (Եվ, ճիշտն ասած, «1984»-ը ոչ մի կերպ չէի գրել Ստալինի ժամանակների ԽՍՀՄ-ի մասին):

Այդ ժամանակվանից նրա անունն այնքան հնչեղացավ, նրան մեջբերեցին, անմոռանալի «նյութերն» ու «երկմտածելը» հավերժ գրանցվեցին ռուսական լեքսիկոնում։ Եվ 1984 թվականին, երբ, փաստորեն, տեղի է ունենում համանուն վեպի սոցիալիստական ​​մղձավանջի գործողությունը, «Լիտերատուրնայա գազետա»-ն կազմակերպեց ուրախ հալածանք Օրուելի նկատմամբ. լավ, ասում են, բայց այդպես էլ չստացվեց: Եվ նրանք իրենք չէին հասկանում, որ սա դեռ շատ լավ է, որ ամեն ինչ չէ, որ կռահվում է հեղինակի կողմից, և ոչ ամեն ինչ է իրականանում։

Եվ միայն 1980-ականների ամենավերջին և 1990-ականների սկզբին սկսեցին տպագրել շատ բան, և, որպես կանոն, հարյուր հազարավոր օրինակներով, ժողովածուները պարունակում էին ևս երկու դիստոպիա՝ Զամյատինի «Մենք» և Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նորը»: աշխարհ! ..»: Բայց ընթերցողի վրա ամենամեծ ազդեցությունը թողեց «1984»-ը։ Ջորջ Օրուելը, չնայած աղմկոտ սկանդալային համբավին, Ռուսաստանում դեռ ամբողջությամբ չեն կարդում։ Ահա նա մեկ, լավ, երկու գրքի հեղինակ է։ Փաստորեն, նրա հավաքած աշխատանքները բաղկացած են 20 հատորից, Մեծ Բրիտանիայում նա ընդգրկված է դպրոցական ծրագիր, և կան չորս վեպ, որոնք երբեք չեն տպագրվել այստեղ։ Նրանք վախենում են տպագրել այն, վախենում են թարգմանել, քանի որ չկա վստահություն Օրուելի մյուս ստեղծագործությունների կոմերցիոն հաջողության մեջ։ Վախենո՞ւմ եք հիասթափեցնել ընթերցողին: Թերևս, բայց հույս կա, որ այս նշանավոր գրողի ծննդյան հարյուրամյակից հետո ռուս ընթերցողը կկարողանա կարդալ նրա մյուս մեծ գործերը։

* Չնայած այն հանգամանքին, որ շատերը Օրուելի ստեղծագործությունները համարում են երգիծանք տոտալիտար համակարգի մասին, իշխանություններն իրենք երկար ժամանակ կասկածվում էին կոմունիստների հետ սերտ կապեր ունենալու մեջ։ Ինչպես ցույց է տվել 2007 թվականին գաղտնազերծված գրողի դոսյեն, բրիտանական հակահետախուզությունը MI-5-ը 1929 թվականից մինչև 1950 թվականը գրողի գրեթե մահը պահել է նրան հսկողության տակ: Օրինակ, 1942 թվականի հունվարի 20-ով թվագրված դոսյեի գրառումներից մեկում գործակալ սգտ. Յուինգը Օրուելին նկարագրում է հետևյալ կերպ.

Այս մարդը զարգացած կոմունիստական ​​համոզմունքներ ունի, և նրա որոշ հնդիկ ընկերներ ասում են, որ հաճախ են տեսել նրան կոմունիստների հանդիպումներին: Նա բոհեմական է հագնվում ինչպես աշխատավայրում, այնպես էլ հանգստի ժամերին։

Փաստաթղթերի համաձայն՝ գրողն իսկապես մասնակցել է նման հանդիպումների, և նրան բնութագրել են որպես «կոմունիստներին համակրող»։

*Ջորջ Օրուելը հայտնի է ոչ միայն իր հայտնի «1984» վեպով, այլեւ կոմունիստների դեմ կատաղի պայքարով։ Նա մասնակցել է Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմին և կռվել հանրապետականների կողմից։ Օրուելը ողջ կյանքում ատում էր կոմունիստական ​​համակարգը և Ստալինին, ում բոլոր անախորժությունների մեղավորն է գրողը։ 1949 թվականին տուբերկուլյոզով ծանր հիվանդ Օրուելը կազմեց 38 անուններից բաղկացած ցուցակ՝ նշելով մարդկանց, ովքեր իր տեսանկյունից աջակցում էին կոմունիստներին։ Այս ցուցակն ընկավ բրիտանական հետախուզության երիտասարդ աշխատակցի ձեռքը, որին Օրուելը անհույս սիրահարված էր։

Ցուցակի բոլոր մարդկանց հետ Օրուելը անձամբ ճանաչում էր, և նրանցից ոմանք նրան համարում էին իրենց ընկերը: Հիմնականում նրանք շոուբիզնեսի շրջանակին էին պատկանում կամ գրողներ էին, ինչպես ինքը՝ Օրվելը։ Զգոն Ջորջ Օրուելը նկարագրեց այս հարգված մարդկանց որպես գաղտնի կոմունիստներ, ովքեր համակրում էին Ստալինի ռեժիմին և աջակցում էին Խորհրդային Միությանը: Էրիկ Բլերը (սա գրողի իրական անունն է) կարծում էր, որ իր կողմից նշված Ամերիկայի բոլոր քաղաքացիները պետք է ուշադիր հարցաքննվեն կոմունիստների հանդեպ համակրանքի համար և գրանցվեն:

Ամերիկայի ժողովրդի թշնամիների ցուցակը վստահվել է Սելյա Կիրվանին, ով աշխատում էր Մեծ Բրիտանիայի արտաքին գործերի նախարարության գաղտնի վարչությունում։ Գրողը խենթորեն սիրահարված էր երիտասարդ հմայիչին և ցանկանում էր օգնել նրան առաջադիմել իր կարիերայում, ինչպես նաև շահել նրա վստահությունը, եթե նա որոշի իր ուշադրությունը դարձնել Օրուելի վրա: Ի դեպ, ցուցակին լուրջ են վերաբերվել, ստուգվել են այնտեղ թվարկված բոլոր անձինք։ Օրինակ, Daily Express-ի լրագրող Փիթեր Սմոլեթը ճանաչվել է որպես խորհրդային գործակալ:

Գրողի մրցանակներ

1984 թվականին Փառքի սրահի անվանակարգում «1984» վեպի համար
1989 «» (ԽՍՀՄ) «1984» վեպի համար.
1996 թվականի մրցանակ «» «Վեպ» անվանակարգում «Անասնաֆերմա» պատմվածքի համար։ Մրցանակը շնորհվել է հետահայաց՝ 1946թ.

Ջորջ Օրուելը Էրիկ Արթուր Բլերի կեղծանունն է, ով ծնվել է 1903 թվականին Նեպալի հետ սահմանին գտնվող հնդկական Մոթիհարի գյուղում։ Այդ ժամանակ Հնդկաստանը Բրիտանական կայսրության կազմում էր, իսկ ապագա գրողի հայրը՝ Ռիչարդ Բլերը, ծառայում էր Մեծ Բրիտանիայի հնդկական վարչակազմի բաժիններից մեկում։ Գրողի մայրը ֆրանսիացի վաճառականի դուստր էր։ Թեև Ռիչարդ Բլերը հավատարմորեն ծառայեց բրիտանական թագին մինչև իր թոշակի անցնելը 1912 թվականին, ընտանիքը հարստություն չէր վաստակել, և երբ Էրիկը ութ տարեկան էր, նա առանց դժվարության նշանակվեց Սասեքսի մասնավոր նախապատրաստական ​​դպրոցում: Մի քանի տարի անց, ցույց տալով ակնառու ակադեմիական ունակություններ, տղան ստանում է մրցակցային կրթաթոշակ Էթոնում հետագա ուսման համար՝ Մեծ Բրիտանիայի ամենաարտոնյալ մասնավոր դպրոցում, որը ճանապարհ բացեց դեպի Օքսֆորդ կամ Քեմբրիջ: Ավելի ուշ, «Ինչու եմ գրում» էսսեում Օրուելը հիշեց, որ հինգ-վեց տարեկանում նա հաստատ գիտեր, որ գրող է լինելու, իսկ Էթոնի մոտ որոշվում էր նրա գրական կրքերի շրջանակը՝ Սվիֆթ, Սթերն, Ջեք Լոնդոն։ Հնարավոր է, որ հենց այս գրողների ստեղծագործություններում արկածախնդրության և արկածախնդրության ոգին է ազդել Էրիկ Բլերի որոշման վրա՝ անջատել Էթոնի շրջանավարտներից մեկի ծեծված ուղին և միանալ կայսերական ոստիկանությանը՝ սկզբում Հնդկաստանում, ապա Բիրմայում: 1927 թվականին, հիասթափվելով իդեալներից և համակարգից, որին նա ծառայում էր, Է. Բլերը հրաժարական տվեց և հաստատվեց Պորտոբելլո Ռոուդում, Լոնդոնի աղքատ թաղամասում, ապա մեկնեց Փարիզ՝ եվրոպական բոհեմիայի կենտրոնը: Այնուամենայնիվ, ապագա գրողը բոհեմական ապրելակերպ չէր վարում, նա ապրում էր բանվորական թաղամասում՝ գումար վաստակելով սպասք լվանալով, կլանելով փորձն ու տպավորությունները, որոնք գրող Ջորջ Օրուելը հետագայում կձուլեր վեպերի և բազմաթիվ էսսեների մեջ:

Ջ. Օրուելի առաջին գիրքը «Բիրմայական առօրյան» («Օրեր Բիրմայում» կայքում Վ. Դոմիտևայի թարգմանությամբ - Բիրմայի օրեր) հրատարակվել է 1934 թվականին և ներկայացնում է Բրիտանական կայսրության գաղութներում ծառայության նրա տարիները։ Առաջին հրատարակությանը հաջորդեց «Քահանայի աղջիկը» վեպը ( Հոգևորականի աղջիկ, 1935) և մի շարք աշխատություններ տարբեր հարցերի շուրջ՝ քաղաքականություն, արվեստ, գրականություն։ Ջ. Օրուելը միշտ եղել է քաղաքականապես ներգրավված գրող, կիսում էր «կարմիր 30-ականների» ռոմանտիզմը, մտահոգված էր անգլիացի հանքագործների անմարդկային աշխատանքային պայմաններով և ընդգծում էր դասակարգային անհավասարությունը անգլիական հասարակության մեջ: Միևնույն ժամանակ, նա անվստահությամբ և հեգնանքով էր վերաբերվում անգլիական սոցիալիզմի և «պրոլետարական համերաշխության» գաղափարին, քանի որ սոցիալիստական ​​հայացքներն ավելի տարածված էին մտավորականների և միջին խավին պատկանողների շրջանում՝ հեռու լինելով ամենաաղքատը: Օրվելը լրջորեն կասկածում էր նրանց անկեղծությանն ու հեղափոխական ոգուն։

Ուստի զարմանալի չէ, որ գրողի սոցիալիստական ​​համակրանքները նրան հասցրին իսպանական հանրապետականների շարքերը, երբ այնտեղ սկսվեց քաղաքացիական պատերազմը։ Նա մեկնել է Իսպանիա 1936 թվականի վերջին՝ որպես BBC-ի և լոնդոնյան The Observer թերթի թղթակից։ Օրուելը հիացած էր հավասարության և մարտական ​​եղբայրության մթնոլորտով, որը նա զգաց Բարսելոնա ժամանելուն պես: Սոցիալիզմը կարծես իրականություն լիներ, և, անցնելով նախնական զինվորական պատրաստությունը, գրողը մեկնում է ռազմաճակատ, որտեղ ծանր վիրավորում է ստանում կոկորդից։ Օրուելը նկարագրել է այդ օրերը «Ի պատիվ Կատալոնիայի» վավերագրական գրքում («Կատալոնիայի հիշողություն» կայքում - Հարգանքի տուրք Կատալոնիային, 1938), որտեղ նա երգում էր զինակից ընկերներին, եղբայրության ոգին, որտեղ չկար «կույր հնազանդություն», որտեղ կար «սպաների և զինվորների գրեթե լիակատար հավասարություն»։ Հիվանդանոցում վիրավորվելուց հետո Օրուելը կգրի ընկերոջը. «Ես զարմանալի բաների ականատես եմ եղել և վերջապես իսկապես հավատացել եմ սոցիալիզմին, ինչը նախկինում այդպես չէր»:

Սակայն գրողը մեկ այլ դաս էլ քաղեց. Նույն տեղում՝ Կատալոնիայում, թերթը Լա ԲատալլաԻսպանիայի Միավորված Մարքսիստական ​​Աշխատանքային կուսակցության օրգանը, որի շարքերում կռվել է Ջ. Օրվելը, դեռ 1936-ին խարանեց Մոսկվայի քաղաքական դատավարությունները և բազմաթիվ հին բոլշևիկների ստալինյան ջարդերը։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Իսպանիա մեկնելուց առաջ Օրուելը տեղյակ էր զանգվածային գործընթացների մասին, որոնք նա անվանեց «քաղաքական սպանություններ», բայց, ի տարբերություն անգլիական ձախերի մեծ մասի, կարծում էր, որ այն, ինչ կատարվում է Ռուսաստանում, «կապիտալիզմի սկիզբը» չէ, այլ. «Սոցիալիզմի նողկալի այլասերումն էր»։

Նեոֆիտի կրքով Օրուելը պաշտպանել է բնօրինակ «սոցիալիզմի բարոյական հասկացությունները»՝ «ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն և արդարություն», որոնց դեֆորմացման գործընթացը նա պատկերել է «Անասնաֆերմա» երգիծական այլաբանության մեջ։ Իսպանիայում որոշ հանրապետականների գործողությունները և ստալինյան ռեպրեսիաների դաժան պրակտիկան սասանեցին նրա հավատը սոցիալիզմի իդեալների նկատմամբ։ Օրուելը հասկանում էր անդասակարգ հասարակություն կառուցելու ուտոպիստական ​​բնույթը և մարդկային էության ստորությունը, որը բնութագրվում է դաժանությամբ, հակամարտությամբ, սեփական տեսակի վրա իշխելու ցանկությամբ: Գրողի տագնապներն ու կասկածներն արտացոլվել են նրա ամենահայտնի և հաճախ հիշատակվող վեպերում՝ «Անասնաֆերմա» և «»։

Animal Farm-ի հրատարակման պատմությունը հեշտ չէ (Անասնաֆերմա: Հեքիաթ), այս «քաղաքական նշանակություն ունեցող հեքիաթը», ինչպես հեղինակն ինքն է սահմանել գրքի ժանրը։ 1944 թվականի փետրվարին ավարտելով ձեռագրի վրա աշխատանքը՝ Օրուելը, մի քանի հրատարակիչների մերժումից հետո, կարողացավ այն հրատարակել միայն 1945 թվականին։ Հրատարակիչներին վախեցրեց գրքի անկեղծ հակաստալինյան (ըստ Օրուելի խոսքերի) բնույթը։ Բայց պատերազմը շարունակվում էր, և ֆաշիստական ​​ստրկության սպառնալիքի պայմաններում մոսկովյան քաղաքական գործընթացները և խորհրդա-գերմանական չհարձակման պայմանագիրը մղվեցին դեպի հանրային գիտակցության ծայրամաս՝ վտանգի տակ էր Եվրոպայի ազատությունը։ Այն ժամանակ և այդ պայմաններում ստալինիզմի քննադատությունն անխուսափելիորեն կապված էր կռվող Ռուսաստանի վրա հարձակման հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ Օրուելը ֆաշիզմի նկատմամբ իր վերաբերմունքը սահմանել էր դեռևս 30-ականներին՝ զենք վերցնելով հանրապետական ​​Իսպանիան պաշտպանելու համար։ Ջորջ Օրուելը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ աշխատել է BBC-ում, այնուհետև թերթում որպես գրական խմբագիր, իսկ պատերազմի ավարտին՝ Եվրոպայում որպես թղթակից: Պատերազմի ավարտից հետո գրողը բնակություն է հաստատում Շոտլանդիայի ափին, որտեղ ավարտում է «1984» վեպը, որը լույս է տեսել 1949 թվականին։ Գրողը մահացել է 1950 թվականի հունվարին։

Մեզ մոտ վեպը լայն ընթերցողին հայտնի դարձավ 1988 թվականին, երբ տարբեր ամսագրերում տպագրվեցին երեք երգիծական դիստոպիա՝ Է.Զամյատինի «Մենք», Օ.Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» և Ջ. Օրուել. Այս ընթացքում վերագնահատվում էր ոչ միայն խորհրդային, այլև արտասահմանյան ռուս գրականությունը, արտասահմանյան հեղինակների ստեղծագործությունները։ Ակտիվորեն թարգմանվում են այն արևմտյան գրողների գրքերը, ովքեր հեռացվել էին խորհրդային մասսայական ընթերցողից, քանի որ նրանք թույլ էին տալիս մեզ ուղղված քննադատական ​​հայտարարություններ, նրանց, ովքեր մեր իրականության մեջ երես էին դարձրել այն, ինչ մենք ինքներս այսօր չենք ընդունում և մերժում։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է երգիծական գրողներին, նրանց, ովքեր, ելնելով իրենց ծաղրող ու կաուստիկ մուսայի առանձնահատկություններից, առաջինն են ախտորոշում՝ նկատելով հանրային վատառողջության նշաններ։

Նույն ժամանակահատվածում Ջորջ Օրուելի կողմից մեկ այլ հակաուտոպիայից հանվեց երկարաժամկետ տաբուն՝ «1984»-ը, մի վեպ, որը կա՛մ լռեցրեց մեզ մոտ, կա՛մ մեկնաբանվեց որպես հակասովետական, ռեակցիոն։ Ոչ վաղ անցյալում Օրուելի մասին գրած քննադատների դիրքորոշումը որոշ չափով բացատրելի է։ Ստալինիզմի մասին ողջ ճշմարտությունը դեռ հասանելի չէր, դասակարգերի և ամբողջ ժողովուրդների դեմ անօրինականության և վայրագությունների այդ անդունդը, ճշմարտությունը մարդկային ոգու նվաստացման, ազատ մտքի ծաղրի մասին (կասկածների մթնոլորտի, դատապարտման պրակտիկայի և շատ , շատ այլ բաներ, որ պատմաբաններն ու հրապարակախոսները բացահայտել են մեզ Դրա մասին պատմել են Ա.Սոլժենիցինի, Վ.Գրոսմանի, Ա.Ռիբակովի, Մ.Դուդինցևի, Դ.Գրանինի, Յ.Դոմբրովսկու, Վ.Շալամովի և շատ ուրիշների աշխատությունները։ Գերության մեջ ծնված դա չի նկատում։

Ըստ երևույթին, կարելի է կատաղեցնել խորհրդային քննադատի «սրբազան սարսափը», որն արդեն կարդացել է «1984»-ի երկրորդ պարբերությունում մի պաստառի մասին, որտեղ պատկերված էր «մի մետրից ավելի լայնությամբ հսկայական դեմք. մոտ քառասունհինգ տարեկան տղամարդ, հաստ սև բեղերով, կոպիտ, բայց առնականորեն գրավիչ... Յուրաքանչյուր հարթակում պատից դուրս էր երևում նույն դեմքը։ Դիմանկարն այնպես է արված, որ ուր էլ կանգնես, աչքերդ բաց չեն թողնի։ «ՄԵԾ ԵՂԲԱՅՐԸ ՆԱՅՈՒՄ Է ՔԵԶ».- մակագրությունը գրված էր «[այսուհետ՝ մեջբերում. «1984», Novy Mir: No. 2, 3, 4, 1989: Թարգմանություն՝ Վ.Պ. քննադատական ​​ընկալումն աշխատում է:

Բայց պարադոքսն այն է, որ «Ինչու եմ գրում» գրքում Օրուելը սահմանում է իր խնդիրը որպես սոցիալիզմի քննադատություն աջից, ոչ թե հարձակում ձախերի վրա: Նա խոստովանեց, որ 1936 թվականից ի վեր իր գրած յուրաքանչյուր տող «ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ուղղված է ամբողջատիրության դեմ՝ ի պաշտպանություն դեմոկրատական ​​սոցիալիզմի, ինչպես ես եմ հասկանում»: Animal Farm-ը ոչ միայն ռուսական հեղափոխության այլաբանությունն է, այլ նաև պատմում է այն դժվարությունների և խնդիրների մասին, որոնց կարող է հանդիպել ցանկացած արդար հասարակության կառուցումը, անկախ նրանից, թե ինչպիսի գեղեցիկ իդեալներ են նրա առաջնորդները: Չափազանց ամբիցիաները, հիպերտրոֆիկ էգոիզմը և կեղծավորությունը կարող են հանգեցնել այս իդեալների այլասերման և դավաճանության:

Animal Farm-ի հերոսները, ապստամբելով ֆերմայի սեփականատեր Ջոնսի բռնակալության դեմ, հռչակում են մի հասարակություն, որտեղ «բոլոր կենդանիները հավասար են»: Նրանց հեղափոխական կարգախոսները հիշեցնում են աստվածաշնչյան յոթ պատվիրանները, որոնց պետք է խստորեն հետևեն բոլորը: Բայց Անասնաֆերմայի բնակիչները շատ արագ կանցնեն իրենց առաջին իդեալիստական ​​փուլը՝ էգալիտարիզմի փուլը և կգան նախ խոզերի կողմից իշխանության յուրացմանը, իսկ հետո նրանցից մեկի՝ Նապոլեոն անունով վարազի բացարձակ բռնապետությանը։ Քանի որ խոզերը փորձում են ընդօրինակել մարդկանց պահվածքը, կարգախոս-պատվիրանների բովանդակությունը աստիճանաբար փոխվում է։ Երբ խոզերը զբաղեցնում են Ջոնսի ննջասենյակը՝ այդպիսով խախտելով «Ոչ մի կենդանի չպետք է քնի մահճակալի վրա» պատվիրանը, նրանք փոփոխում են այն՝ «Ոչ մի կենդանի չպետք է քնի սավաններով մահճակալի վրա»։ Աննկատելիորեն տեղի է ունենում ոչ միայն կարգախոսների փոխարինում և հասկացությունների տեղաշարժ, այլև վերականգնում. ստատուս քվո նախկինում, միայն էլ ավելի անհեթեթ ու այլասերված ձեւով՝ մարդու «լուսավոր» իշխանության համար։ փոխարինվում է գազանային բռնակալությամբ, որի զոհերն են ֆերմայի գրեթե բոլոր բնակիչները, բացառությամբ տեղի վերնախավի՝ խոզերի կոմիտեի (խոզերի կոմիտեի) անդամներն ու նրանց հավատարիմ պահակ շները, որոնք իրենց կատաղի արտաքինով գայլերի տեսք ունեին։ .

Գոմում տեղի են ունենում ցավալիորեն ճանաչելի իրադարձություններ. Նապոլեոնի մրցակիցը հրահրող քաղաքական բանավեճի ժամանակ Սնոուբոլին, մականունով Ցիցերոնին, վտարում են ֆերմայից: Նրան զրկում են Կովերի պատմական ճակատամարտում ազնվորեն նվաճած մրցանակներից, որը շահել են ազատ կենդանիները ֆերմերների հարևանների նկատմամբ: Ավելին, Ցիցերոնը հայտարարվում է Ջոնսի լրտես, և բմբուլ և փետուրներ (բառացիորեն) արդեն թռչում են ֆերմայում, և նույնիսկ գլուխները, որոնք կտրված են հիմար հավերից և բադերից՝ «լրտեսի» հետ «հանցավոր» կապերի «կամավոր» խոստովանության համար։ Ցիցերոն. «Անիմալիզմի» վերջնական դավաճանությունը՝ հանգուցյալ տեսաբան, մայոր անունով վարազի ուսմունքը, գալիս է «Բոլոր կենդանիները հավասար են» հիմնական կարգախոսի փոխարինմամբ՝ «Բոլոր կենդանիները հավասար են, բայց նրանցից ոմանք ավելի հավասար են» կարգախոսով։ քան մյուսները»: Իսկ հետո արգելվում է «Անասուն, անասուն՝ առանց իրավունքների» հիմնը, իսկ «ընկեր» դեմոկրատական ​​կոչը վերացվում է։ Այս անհավանական պատմության վերջին դրվագում ֆերմայի ողջ մնացած բնակիչները սարսափով և զարմանքով մտածում են պատուհանից խոզի խնջույքի մասին, որտեղ ֆերմայի ամենավատ թշնամին՝ պարոն Փիլքինգթոնը, կենաց է հռչակում Անասնաֆերմայի բարգավաճման համար: Խոզերը կանգնում են հետևի ոտքերի վրա (ինչը նույնպես արգելված է պատվիրանով), իսկ մռութներն արդեն չեն տարբերվում մարդկանց հարբած դեմքերի մեջ։

Ինչպես վայել է երգիծական այլաբանությանը, յուրաքանչյուր կերպար այս կամ այն ​​գաղափարի կրողն է, մարմնավորում է որոշակի սոցիալական տեսակ։ Բացի խորամանկ և դավաճան Նապոլեոնից, Animal Farm-ի կերպարների համակարգը ներառում է քաղաքական պրոյեկտոր Cicero; Սքվիլեր անունով խոզ, դեմագոգ և սիկոֆանտ; երիտասարդ ժլատ Մոլին, պատրաստ վաճառել իր նորահայտ ազատությունը մի կտոր շաքարավազի և վառ ժապավենների համար, որովհետև նույնիսկ ապստամբության նախօրեին նա զբաղված էր միակ հարցով. «Ապստամբությունից հետո շաքար կլինի՞»: ոչխարների երամակ՝ անտեղի ու անտեղի երգելով «Չորս ոտք՝ լավ, երկու ոտ՝ վատ»; ծեր էշ Բենջամինը, ում աշխարհիկ փորձառությունը հուշում է նրան չմիանալ հակառակորդ կողմերից որևէ մեկին:

Երգիծանքի մեջ հեգնանքը, գրոտեսկը և ծակող քնարերգությունը հազվադեպ են համակցված, քանի որ երգիծանքը, ի տարբերություն տեքստերի, գրավում է խելքին, այլ ոչ թե զգացմունքներին։ Օրուելին հաջողվում է համատեղել անհամատեղելի թվացողը։ Խղճահարության և կարեկցանքի պատճառ է դառնում նեղմիտ, բայց մեծ զորությամբ օժտված ձիավոր բռնցքամարտիկը: Նա չի գայթակղվում քաղաքական ինտրիգների մեջ, այլ ազնվորեն քաշում է իր ուսը և պատրաստ է ավելի շատ աշխատել ի շահ ֆերմայի, նույնիսկ ավելի ջանասիրաբար, մինչև որ հզոր ուժերը լքեն նրան, և հետո նրան տանում են դանակահարի մոտ։ Աշխատասեր բռնցքամարտիկի հանդեպ Օրուելի համակրանքում չի կարելի չտեսնել նրա անկեղծ համակրանքը գյուղացիության հանդեպ, որի պարզ կենցաղն ու աշխատասիրությունը գրողը հարգում և գնահատում էր, քանի որ նրանք «իրենց քրտինքը խառնում էին երկրի հետ» և. հետևաբար, ավելի մեծ իրավունք ունեն հողի վրա, քան ազնվականները (փոքր ազնվականությունը) կամ «վերին միջին խավը»: Օրուելը կարծում էր, որ ավանդական արժեքների և բարոյականության իսկական պահապանները հասարակ մարդիկ են, և ոչ թե մտավորականները, ովքեր պայքարում են իշխանության և հեղինակավոր պաշտոնների համար: (Սակայն գրողի վերաբերմունքը վերջինիս նկատմամբ այդքան էլ միանշանակ չէր):

Օրուելը մինչև հոգու խորքը անգլիացի գրող է: Նրա «անգլիականությունը» դրսևորվել է առօրյա կյանքում, իր «սիրողական» մեջ (Օրվելը համալսարանական կրթություն չի ստացել); հագնվել էքսցենտրիկ ձևով; սիրահարված է երկրին (իր այծը քայլում էր իր իսկ պարտեզում); բնության հետ մոտիկության մեջ (նա կիսում էր պարզեցման գաղափարները); ավանդույթին հավատարիմ մնալով. Բայց միևնույն ժամանակ Օրուելին երբեք չի բնորոշել «կղզու» մտածողությունը կամ ինտելեկտուալ սնոբիզմը։ Նա լավ ծանոթ էր ռուս և ֆրանսիական գրականությանը, ուշադիր հետևում էր քաղաքական կյանքըոչ միայն Եվրոպայում, այլ նաև այլ մայրցամաքներում իրեն միշտ անվանել է «քաղաքական գրող»։

Առանձնակի ուժով նրա քաղաքական ներգրավվածությունը դրսևորվեց «1984» վեպում՝ դիստոպիկ վեպ, նախազգուշացնող վեպ։ Կարծիք կա, որ «1984»-ը 20-րդ դարի անգլիական գրականության համար նշանակում է նույնը, ինչ 17-րդ դարի համար՝ Թոմաս Հոբսի «Լևիաթանը»՝ անգլիական քաղաքական փիլիսոփայության գլուխգործոց։ Հոբսը, Օրուելի նման, փորձում էր լուծել իր ժամանակի կարդինալ հարցը. քաղաքակիրթ հասարակության մեջ ո՞վ պետք է իշխանություն ունենա, և ինչպիսի՞ն է հասարակության վերաբերմունքը անհատի իրավունքներին և պարտականություններին։ Բայց Օրուելի վրա թերևս ամենանկատելի ազդեցությունը դասական անգլիական երգիծաբան Ջոնաթան Սվիֆթի աշխատանքն էր։ Առանց Swiftian Yahoos-ի և Houyhnhnms-ի, Animal Farm-ը դժվար թե հայտնվեր՝ շարունակելով դիստոպիայի և քաղաքական երգիծանքի ավանդույթը: 20-րդ դարում առաջացավ այս ժանրերի սինթեզը՝ երգիծական ուտոպիա, որը սկիզբ է առնում Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպից, որն ավարտվել է 1920 թվականին և առաջին անգամ հրատարակվել Արևմուտքում 1924 թվականին։ Դրան հաջորդեցին Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» (1932) և Ջորջ Օրուելի «1984» (1949 թ.) ֆիլմերը։

Իսահակ Դոյչերը «Հերետիկոսներ և ուրացողներ» գրքում պնդում է, որ «1984»-ի հեղինակը բոլոր հիմնական սյուժեները փոխառել է Է.Զամյատինից։ Միևնույն ժամանակ, ակնարկ կա, որ «Մենք» վեպի հետ ծանոթանալու ժամանակ Օրուելն արդեն հասունացրել էր իր իսկ երգիծական ուտոպիայի հայեցակարգը։ Ռուս գրականության փորձագետ, ամերիկացի պրոֆեսոր Գլեբ Ստրուվեն Օրուելին պատմել է Զամյատինի վեպի մասին, ապա նրան ուղարկել գրքի ֆրանսերեն թարգմանությունը։ 1944 թվականի փետրվարի 17-ին Ստրուվեին ուղղված նամակում Օրուելը գրում է. «Ինձ շատ է հետաքրքրում նման գրականությունը, նույնիսկ ինքս նշումներ եմ անում իմ սեփական գրքի համար, որը վաղ թե ուշ կգրեմ»:

«Մենք» վեպում Զամյատինը նկարում է մի հասարակություն, որը հազար տարի հեռու է 20-րդ դարից։ Երկրի վրա գերակշռում է Միացյալ Նահանգները, որը նվաճեց աշխարհը երկհարյուրամյա պատերազմի արդյունքում և նրանից պարսպապատվեց Կանաչ պատով։ Կանոններ Միացյալ Նահանգների բնակիչների վրա՝ թվերը (նահանգում ամեն ինչ անանձնական է)՝ «Բարեգործի հմուտ ծանր ձեռքը», և նրանց հետևում է «Պահապանների փորձառու աչքը»։ Մեկ Պետությունում ամեն ինչ ռացիոնալացված է, կանոնակարգված, կանոնակարգված: Պետության նպատակը «երջանկության խնդրի բացարձակ ճշգրիտ լուծումն է»։ Ճիշտ է, D-503 համարի պատմողի (մաթեմատիկոսի) խոստովանության համաձայն, Միացյալ Նահանգները դեռևս չի կարողացել ամբողջությամբ լուծել այս խնդիրը, քանի որ կան «Պլանշետով ստեղծված անձնական ժամացույցներ»: Բացի այդ, ժամանակ առ ժամանակ հայտնաբերվում են «դեռևս անորսալի կազմակերպության հետքեր, որն իր առջեւ նպատակ է դնում ազատագրվել պետության բարերար լծից»։

Երգիծական ուտոպիայի հեղինակը, որպես կանոն, հիմնված է ժամանակակից միտումների վրա, այնուհետև օգտագործելով հեգնանքը, հիպերբոլը, գրոտեսկը. շինանյութերգիծանք, դրանք նախագծում է դեպի հեռավոր ապագա: Մտավորականի տրամաբանությունը, գրողի սուր աչքը, նկարչի ինտուիցիան թույլ տվեցին E. I. Zamyatin-ին կանխատեսել շատ բաներ. հեղույս». անհրաժեշտության դեպքում «կռացած պտուտակը» միշտ կարելի է «դեն նետել»՝ առանց կասեցնելու ամբողջ «Մեքենայի» հավերժական, մեծ առաջընթացը։

Օ.Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» վեպում գործողության ժամանակը «կայունության դարաշրջանի» 632 թվականն է։ Համաշխարհային հասարակության կարգախոսն է «Համայնք, ինքնություն, կայունություն» Այս հասարակությունը կարծես նոր փուլ է Զամյատին Միացյալ Նահանգների զարգացման մեջ: Այստեղ թագավորում է նպատակահարմարությունը և դրա ածանցյալը՝ կաստային։ Երեխաները չեն ծնվում, դրանք բուծվում են «Կենտրոնական Լոնդոնի բուծարանից և ստեղծվում կրթական կենտրոնում», որտեղ ներարկումների և որոշակի ջերմաստիճանի ու թթվածնի ռեժիմի շնորհիվ ձվից աճում են ալֆաներ և բետաներ, գամմա, դելտաներ և էպսիլոններ, որոնցից յուրաքանչյուրը: իր սեփական ծրագրավորված հատկություններով, որոնք նախատեսված են հասարակության մեջ որոշակի գործառույթներ կատարելու համար:

Զամյատինի և Հաքսլիի երևակայությամբ ստեղծված հեդոնիստական ​​հասարակությունները հիմնականում ուղղված են սպառմանը. «յուրաքանչյուր տղամարդ, կին և երեխա պարտավոր էր տարեկան այդքան շատ սպառել արդյունաբերության բարգավաճման համար»: «Քաջարի նոր աշխարհում» ուղեղների լվացումը հիպնոպեդների մի ամբողջ բանակ է, որոնք ոգեշնչում են ալֆաներին, բետաներին և մնացած ամեն ինչ երջանկության բաղադրատոմսերով, որոնք չորս տարի շարունակ շաբաթական հարյուր անգամ երեք անգամ կրկնվելով՝ դառնում են «ճշմարտություն»: Դե, եթե աննշան խանգարումներ են տեղի ունենում, միշտ կա «սոմայի» օրական չափաբաժին, որը թույլ է տալիս ազատվել դրանցից, կամ «սուպեր երգող, սինթետիկ խոսքի, գունավոր ստերեոսկոպիկ զգայական ֆիլմ՝ համաժամանակյա հոտի ուղեկցությամբ», որը ծառայում է նույն նպատակը.

Ապագայի հասարակությունը Է.Զամյատինի և Օ.Հաքսլիի վեպերում հիմնված է հեդոնիզմի փիլիսոփայության վրա, երգիծական հակաուտոպիաների հեղինակները խոստովանում են գալիք սերունդների համար առնվազն հիպնոպեդիկ և սինթետիկ «երջանկության» հնարավորությունը։ Օրուելը մերժում է նույնիսկ պատրանքային սոցիալական բարեկեցության գաղափարը: Չնայած գիտության և տեխնոլոգիայի առաջընթացին, «ապագա հասարակության երազանքը՝ աներևակայելի հարուստ, հանգիստ, կարգուկանոն, արդյունավետ, ապակուց, պողպատից և ձյունաճերմակ բետոնի փայլուն, հակասեպտիկ աշխարհը» չի կարող իրականացվել «մասամբ աղքատության պատճառով»: Պատերազմների և հեղափոխությունների երկար շարքի հետևանքով, մասամբ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը հիմնված էր էմպիրիկ մտածողության վրա, որը չէր կարող գոյատևել խիստ կանոնակարգված հասարակության մեջ» [մեջբերված՝ Novy Mir, No. 3, 1989, p. . 174], որի ուրվագծերը Օրուելը, որը զարմանալիորեն սուր քաղաքական աչք ուներ, արդեն նկատել էր եվրոպական հորիզոնում։ Այս տիպի հասարակության մեջ իշխում է մի փոքր կլիկան, որն, ըստ էության, նոր իշխող դաս է։ «Խենթ ազգայնականությունը» և «առաջնորդի աստվածացումը», «անընդհատ հակամարտությունները» ավտորիտար պետության բաղկացուցիչ հատկանիշներն են։ Դրանց կարող են դիմակայել միայն «ժողովրդավարական արժեքները, որոնց պահապանն է մտավորականությունը»։

Օրուելի անխոնջ ֆանտազիան սնվում էր ոչ միայն խորհրդային իրականության թեմաներով ու սյուժեներով։ Գրողն օգտագործում է նաև «համաեվրոպական սյուժեները»՝ նախապատերազմյան տնտեսական ճգնաժամ, տոտալ տեռոր, այլախոհների ոչնչացում, ֆաշիզմի շագանակագույն ժանտախտ, որը սողում է Եվրոպայի երկրներում։ Բայց, ի ամոթ մեզ, «1984 թվականին» կանխատեսվում է մեր նորագույն ռուսական պատմության մեծ մասը։ Վեպի որոշ հատվածներ գրեթե բառացիորեն համընկնում են մեր լավագույն լրագրության նմուշների հետ, որոնք պատմում էին լրտեսական մոլուցքի, պախարակումների, պատմության կեղծման մասին։ Այս զուգադիպությունները հիմնականում փաստացի են. ոչ այս կամ այն ​​բացասական երևույթի խորը պատմական ըմբռնումը, ոչ էլ դրա զայրացած հայտարարությունը չեն կարող մրցակցել պախարակման ուժի և ընթերցողի վրա ազդելու արդյունավետ երգիծանքի հետ, որի զինանոցում ծաղրող հեգնանքն ու կաուստիկությունն են: սարկազմ, կաուստիկ ծաղր և ապշեցուցիչ վիրավորանք: Բայց որպեսզի երգիծանքը տեղի ունենա, թիրախին դիպչի, այն պետք է կապված լինի հումորի, ծաղրի հետ՝ կոմիքսների ընդհանուր կատեգորիայի միջոցով, և դրանով իսկ առաջացնի մերժում, բացասական երեւույթի մերժում։ Բերտոլտ Բրեխտը պնդում էր, որ ծիծաղը «պատշաճ կյանքի առաջին ոչ պատշաճ դրսեւորումն է»:

«1984»-ի երգիծական ըմբռնման առաջատար միջոցը, թերեւս, գրոտեսկն է. «Անգսոկ» հասարակության մեջ ամեն ինչ անտրամաբանական է, անհեթեթ։ Գիտությունը և տեխնոլոգիական առաջընթացը ծառայում են միայն որպես վերահսկողության, կառավարման և ճնշելու գործիք։ Օրուելի ամբողջական երգիծանքը հարվածում է բոլոր ինստիտուտներին տոտալիտար պետությունգաղափարախոսություն, կուսակցական կարգախոսներ կարդում են՝ պատերազմը խաղաղություն է, ազատությունը ստրկություն է, տգիտությունը՝ ուժ); տնտեսությունը (ժողովուրդը, բացառությամբ ներքին կուսակցության անդամների, սովամահ է, ներդրվել են ծխախոտի և շոկոլադի կտրոններ); գիտությունը (հասարակության պատմությունը անվերջ վերաշարադրվում և զարդարվում է, սակայն աշխարհագրությունն այլևս բախտավոր չէ. շարունակական պատերազմ է ընթանում տարածքների վերաբաշխման համար); արդարադատություն («մտքի ոստիկանությունը» լրտեսում է Օվկիանիայի բնակիչներին, իսկ «մտածված հանցագործության» կամ «անձնական հանցագործության» համար դատապարտյալը կարող է ոչ միայն հաշմանդամ լինել բարոյապես կամ ֆիզիկապես, այլև նույնիսկ «ցողել»):

Հեռաէկրանն անընդհատ «հրապարակում է առասպելական վիճակագրություն զանգվածային գիտակցության մշակման ժամանակ»։ Կիսասոված մարդիկ, խեղճ կյանքից ապշած, «անձնական կամ հոգեկան հանցագործություն» կատարելու վախից զարմացած իմացան, որ «ավելի շատ ուտելիք կա, ավելի շատ հագուստ, ավելի շատ տներ, ավելի շատ կաթսաներ, ավելի շատ վառելիք» և այլն: Հասարակությունը, ասվում է հեռուստաէկրանից, «արագորեն բարձրանում էր դեպի նոր և նոր բարձունքներ»: [մեջբերված՝ Novy Mir, No 2, 1989, p. 155.] Ինգսոկ հասարակության մեջ կուսակցական իդեալը պատկերում էր «մի հսկա, ահռելի, շողշողացող մի բան. գոռացե՛ք մեկ կարգախոս, երեք հարյուր միլիոն մարդ անխոնջ աշխատում է, պայքարում, հաղթանակ է տանում, պատժում և բոլորը նույն տեսքն ունեն»։

Եվ կրկին, Օրուելի երգիծական նետերը հասնում են իրենց նպատակին. մենք երեկ ճանաչում ենք ինքներս մեզ, «կեղծված աշխատանքային հաղթանակներ», «կռվել ենք աշխատանքային ճակատում», մտել ենք «բերքի կռիվների մեջ», զեկուցել ենք «նոր ձեռքբերումների» մասին, երթ ենք արել մեկում։ «Հաղթանակից հաղթանակ» սյունակում՝ ճանաչելով միայն «միաձայնությունը» և դավանելով «բոլորը մեկ» սկզբունքը։ Օրուելը զարմանալիորեն խորաթափանց էր՝ նկատելով մտքի ստանդարտացման և լեզվի կլիշեի օրինաչափությունը: Օրուելի «Newspeak»-ը նպատակ ուներ ոչ միայն խորհրդանշական միջոցներ ապահովել «Անգսոց»-ի կողմնակիցների աշխարհայացքի և մտավոր գործունեության համար, այլև անհնարին դարձնել ցանկացած այլախոհություն։ Ենթադրվում էր, որ երբ Newspeak-ը հավիտյան հաստատվի, և Oldspeak-ը մոռացվի, անուղղափառ, այսինքն՝ խորթ Անգսոց միտքը, ինչպես արտահայտվում է բառերով, կդառնա բառացիորեն աներևակայելի։ Բացի այդ, «Newspeak»-ի խնդիրն էր գիտակցությունից անկախ ելույթ ունենալ հատկապես գաղափարական թեմաներով։ Կուսակցականը պետք է ինքնաբերաբար «ճիշտ» դատողություններ հնչեցներ՝ «ինչպես գնդացիրը պայթել է»։

Բարեբախտաբար, Օրուելը ամեն ինչ չէր կռահել։ Բայց նախազգուշացնող վեպի հեղինակը դրան չպետք է ձգտի։ Նա միայն տրամաբանական (թե՞ անհեթեթ) ավարտին հասցրեց իր ժամանակի հասարակական-քաղաքական միտումները։ Բայց նույնիսկ այսօր Օրուելը, թերեւս, ամենաշատ մեջբերվող օտարերկրյա գրողն է:

Աշխարհը փոխվել է դեպի լավը (Հմմ... Օ. Դագ (2001)), սակայն չպետք է անտեսել Ջորջ Օրուելի նախազգուշացումներն ու հորդորները։ Պատմությունը հակված է կրկնվելու։

Քենդ. ֆիլոլ. գիտություններ, դոց
N. A. Zinkevich, 2001 թ

____
Ն. Ա. Զինկևիչ: «Ջորջ Օրուել», 2001 թ
Հրատարակված է:
Անասնաֆերմա. Մոսկվա. «Ցիտադել» հրատարակչություն. 2001 թ.

Ծնվել է Ջորջ Օրուելը (Էրիկ Արթուր Բլեր) - բրիտանացի գրող և էսսեիստ հունիսի 25, 1903 թՄոթիհարիում (Հնդկաստան) Հնդկաստանի բրիտանական գաղութային վարչակազմի ափիոնի բաժանմունքի աշխատակցի ընտանիքում, բրիտանական հետախուզական գործակալություն, որը վերահսկում էր ափիոնի արտադրությունն ու պահպանումը նախքան այն Չինաստան արտահանելը: Հոր պաշտոնն է «Ափիոնի վարչության կրտսեր տեղակալի օգնական, հինգերորդ դասի սպա»։

Նախնական կրթությունը ստացել է Սբ. Cyprian (Eastbourne), որտեղ նա սովորել է 8-ից 13 տարի: 1917 թստացել է կրթաթոշակ և մինչև 1921 թսովորել է Էթոն քոլեջում: 1922-ից 1927 թթծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում, այնուհետև երկար ժամանակ անցկացրել Մեծ Բրիտանիայում և Եվրոպայում՝ ապրելով տարօրինակ աշխատանքով, միևնույն ժամանակ սկսել է գրել գեղարվեստական ​​գրականություն և լրագրություն: Արդեն Փարիզում նա եկել էր գրող դառնալու հաստատակամ մտադրությամբ։ Սկսած պատմվածքից, որը հիմնված է ինքնակենսագրական նյութի վրա՝ «Ֆունտները թափվում են Փարիզում և Լոնդոնում» ( 1933 ), հրատարակվել է «Ջորջ Օրուել» կեղծանունով։

Արդեն 30 տարեկանում նա չափածո գրելու է՝ «Օտար եմ այս ժամանակում»։

1936 թամուսնացել է, իսկ վեց ամիս անց կնոջ հետ միասին մեկնել է Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի Արագոնյան ռազմաճակատ։ Կռվելով հակաստալինյան կոմունիստական ​​POUM կուսակցության կողմից ստեղծված միլիցիայի շարքերում՝ նա ձախերի մեջ բախվել է խմբակային պայքարի դրսևորումների։ Նա գրեթե կես տարի անցկացրեց պատերազմում, մինչև Հուեսկայում ֆաշիստ դիպուկահարի կողմից կոկորդից վիրավորվեց։ Իսպանիայից ժամանելով Մեծ Բրիտանիա՝ որպես ստալինիզմի ձախակողմյան հակառակորդ՝ անդամագրվել է Անկախ աշխատանքային կուսակցությանը։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նա հակաֆաշիստական ​​հաղորդում էր վարում BBC-ում։

Օրուելի առաջին խոշոր գործը (և այս կեղծանունով ստորագրված առաջին ստեղծագործությունը) ինքնակենսագրական պատմվածքն էր «Pounds Dashing in Paris and London», հրատարակված կողմից։ 1933 թվականին. Հեղինակի կյանքի իրական իրադարձությունների վրա հիմնված այս պատմվածքը բաղկացած է երկու մասից. Առաջին մասը նկարագրում է մի աղքատ մարդու կյանքը Փարիզում, որտեղ նա ապրում էր տարօրինակ աշխատանքով, հիմնականում ռեստորաններում սպասք լվացող աշխատելով: Երկրորդ մասը նկարագրում է անօթևան կյանքը Լոնդոնում և շրջակայքում:

Երկրորդ աշխատանքը «Օրեր Բիրմայում» պատմվածքն է (հրատարակ 1934 թվականին) - նաև ինքնակենսագրական նյութի հիման վրա. 1922-ից 1927 թթՕրուելը ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում: Նույն գաղութային նյութի վրա են գրվել «Ինչպես կրակեցի փղին» և «Կախովի մահապատիժը» պատմվածքները։

Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Օրուելը կռվել է հանրապետականների կողմից POUM-ի շարքերում, մի կուսակցություն, որը օրենքից դուրս էր ճանաչվել 1937 թվականի հունիսին «ֆաշիստներին օգնելու» համար։ Այս իրադարձությունների մասին նա գրել է «Memory of Catalonia» վավերագրական վեպը (Homage to Catalonia; 1936 ) և «Հիշելով պատերազմը Իսպանիայում» էսսեն ( 1943 , ամբողջությամբ հրապարակված 1953 թվականին).

«Անասնաֆերմա» պատմվածքում ( 1945 ) գրողը ցույց տվեց հեղափոխական սկզբունքների ու ծրագրերի վերածնունդ։ Animal Farm-ը առակ է, այլաբանություն 1917 թվականի հեղափոխության և Ռուսաստանում տեղի ունեցած հետագա իրադարձությունների համար:

Դիստոպյան վեպ «1984» ( 1949 ) դարձավ Animal Farm-ի գաղափարական շարունակությունը, որտեղ Օրուելը պատկերում էր հնարավոր ապագա համաշխարհային հասարակությունը որպես տոտալիտար հիերարխիկ համակարգ, որը հիմնված է բարդ ֆիզիկական և հոգևոր ստրկության վրա՝ ներծծված համընդհանուր վախով, ատելությամբ և դատապարտմամբ:

Գրել է նաև սոցիալ-քննադատական ​​և մշակութային բնույթի բազմաթիվ էսսեներ և հոդվածներ։

Մեծ Բրիտանիայում լույս է տեսել Օրուելի 20 հատորանոց հավաքածուն (Ջորջ Օրուելի ամբողջական ստեղծագործությունները): Օրուելի ստեղծագործությունները թարգմանվել են 60 լեզուներով

Արվեստի գործեր.
1933 - «Down and Out in Paris and London» պատմվածքը -Down and Out in Paris and London
1934 - «Օրեր Բիրմայում» վեպ - Բիրմայական օրեր
1935 - Հոգևորականի աղջիկը վեպ
1936 - «Կեցցե ֆիկուսը» վեպը։ - Պահպանեք Ասպիդիստրան թռչում
1937 - «Ճանապարհ դեպի Ուիգան Պիեր» պատմվածքը - Ուիգան Պիեր տանող ճանապարհը
1939 - «Օդի շունչ» վեպը - Coming Up for Air
1945 - հեքիաթ «Անասնաֆերմա» - Անասնաֆերմա
1949 - վեպ «1984» - Տասնինը ութսունչորս

Հուշեր և վավերագրական ֆիլմեր.
Ֆունտների անկում Փարիզում և Լոնդոնում ( 1933 )
Ճանապարհ դեպի Ուիգան Պիեր 1937 )
Ի հիշատակ Կատալոնիայի ( 1938 )

Բանաստեղծություններ:
Արթնացե՛ք Անգլիայի երիտասարդ տղամարդիկ 1914 )
Բալադ ( 1929 )
Հագնված տղամարդ և մերկ տղամարդ 1933 )
Երջանիկ փոխանորդ, որ ես կարող էի լինել 1935 )
Հեգնական բանաստեղծություն մարմնավաճառության մասին (գրել է նախքան 1936 )
խոհարար ( 1916 )
Փոքր Չարը 1924 )
(Մի փոքրիկ բանաստեղծություն) 1935 )
Իր տիրոջ ձայնի գրամոֆոնների գործարանի մոտ գտնվող ավերակ ֆերմայում ( 1934 )
Մեր միտքը ամուսնացած է, բայց մենք շատ երիտասարդ ենք ( 1918 )
Հեթանոսը 1918 )
Բանաստեղծություն Բիրմայից 1922 - 1927 )
Ռոմանտիկա ( 1925 )
Երբեմն միջին աշնանային օրերին 1933 )
Առաջարկվում է ատամի մածուկի գովազդով ( 1918-1919 )
Մի ակնթարթ նման ամառային ( 1933 )

Լրագրություն, պատմություններ, հոդվածներ.
Ինչպես ես կրակեցի փղի վրա
Մահապատիժը կախվելու միջոցով
Գրավաճառի հուշեր
Տոլստոյ և Շեքսպիր
Գրականություն և տոտալիտարիզմ
Հիշելով Իսպանիայի պատերազմը
Գրականության ճնշում
Գրախոսի խոստովանություններ
Նշումներ ազգայնականության մասին
Ինչու եմ գրում
Առյուծը և միաեղջյուրը. Սոցիալիզմը և անգլիական հանճարը
Անգլերեն
Քաղաքականություն և Անգլերեն Լեզու
Լիրը, Տոլստոյը և ծաղրածուն
Մանկության ուրախության մասին...
Բացի սևից
Մարաքեշ
Իմ երկիրը՝ աջ թե ձախ
Մտքեր ճանապարհին
Արվեստի և քարոզչության սահմանները
Ինչու սոցիալիստները չեն հավատում երջանկությանը
Թթու վրեժ
Ի պաշտպանություն անգլիական խոհանոցի
Մի բաժակ հիանալի թեյ
Ինչպես են աղքատները մեռնում
Գրողներ և Լևիաթան
Ի պաշտպանություն Պ.Գ. Վոդհաուս

Կարծիքներ:
Չարլզ Դիքենս
Ադոլֆ Հիտլերի «Mein Kampf»-ի ակնարկ
Տոլստոյ և Շեքսպիր
Ուելսը, Հիտլերը և համաշխարհային պետությունը
Ջեք Լոնդոնի սիրային կյանքը և այլ պատմությունների առաջաբանը
Արվեստ Դոնալդ ՄաքԳիլի կողմից
երդվել զվարճալի
Հոգևոր հովիվների արտոնությունը. նշումներ Սալվադոր Դալիի մասին
Արթուր Քեսթլեր
«ՄԵՆՔ» Է.Ի. Զամյատին
Քաղաքականությունն ընդդեմ գրականության. Հայացք Գուլիվերի ճանապարհորդություններին
Ջեյմս Բերնհեմը և կառավարչական հեղափոխությունը
Մտորումներ Գանդիի մասին

Ջորջ Օրուել- Էրիկ Բլերի կեղծանունը (Էրիկ Բլեր) - ծնվել է 1903 թվականի հունիսի 25-ին Մատիհարիում (Բենգալիա): Նրա հայրը՝ բրիտանացի գաղութատիրական գործավար, փոքր պաշտոն էր զբաղեցնում Հնդկաստանի մաքսային վարչությունում։ Օրուելը սովորել է Սբ. Կիպրիանին, 1917 թվականին ստացել է անվանական կրթաթոշակ և մինչև 1921 թվականը հաճախել է Էթոն քոլեջը։ 1922-1927 թվականներին ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում։ 1927 թվականին, արձակուրդով վերադառնալով տուն, նա որոշում է հրաժարական տալ և զբաղվել գրչությամբ։

Օրուելի վաղ շրջանի և ոչ միայն ոչ գեղարվեստական ​​գրքերը հիմնականում ինքնակենսագրական են: Փարիզում նավեր լվացող և Քենթում հոփ հավաքող լինելուց հետո, անգլիական գյուղերում թափառելուց հետո, Օրուելը նյութ է ստանում իր առաջին գրքի համար՝ «Շան կյանքը Փարիզում և Լոնդոնում»: Down and Out Փարիզում և Լոնդոնում, 1933)։ «Օրեր Բիրմայում» ( Բիրմայի օրեր, 1934) մեծապես արտացոլում էր նրա կյանքի արևելյան շրջանը։ Ինչպես հեղինակը, այնպես էլ «Թող ասպիդիստրան ծաղկի» գրքի հերոսը ( Պահպանեք Aspidistra-ն թռչում, 1936) աշխատում է որպես գրքավաճառի օգնական և «Քահանայի աղջիկը» վեպի հերոսուհին ( Հոգևորականի աղջիկ, 1935) դասավանդում է կիսավեր մասնավոր դպրոցներում։ 1936թ.-ին Ձախ գրքի ակումբը Օրուելին ուղարկեց Անգլիայի հյուսիս՝ ուսումնասիրելու բանվորական թաղամասերում գործազուրկների կյանքը: Այս ճանապարհորդության անմիջական արդյունքը եղավ «Ճանապարհ դեպի Ուիգան Փիրս» գրական ոչ գեղարվեստական ​​գիրքը ( Ճանապարհ դեպի Ուիգան Պիեր, 1937), որտեղ Օրուելը, ի դժգոհություն իր գործատուների, քննադատեց անգլիական սոցիալիզմը։ Նաև այս ճամփորդության ժամանակ նա մեծ հետաքրքրություն ձեռք բերեց ժողովրդական մշակույթի նկատմամբ, ինչպես արտացոլված է նրա այժմ դասական «Դոնալդ ՄաքԳիլի արվեստը» էսսեում: Դոնալդ ՄաքԳիլի արվեստը) և տղաների շաբաթաթերթեր ( Տղաների շաբաթաթերթեր).

Իսպանիայում բռնկված քաղաքացիական պատերազմը երկրորդ ճգնաժամ առաջացրեց Օրուելի կյանքում։ Միշտ գործելով իր համոզմունքներին՝ Օրվելը որպես լրագրող գնաց Իսպանիա, բայց Բարսելոնա ժամանելուն պես նա միացավ Մարքսիստական ​​բանվորական կուսակցության POUM-ի պարտիզանական ջոկատին, կռվեց Արագոնյան և Տերուելի ճակատներում, ծանր վիրավորվեց։ 1937 թվականի մայիսին մասնակցել է Բարսելոնայի համար մղվող ճակատամարտին POUM-ի և անարխիստների կողմից կոմունիստների դեմ։ Հետապնդվելով կոմունիստական ​​կառավարության գաղտնի ոստիկանության կողմից՝ Օրվելը փախել է Իսպանիայից։ Քաղաքացիական պատերազմի խրամատների մասին իր պատմածում՝ «Ի հիշատակ Կատալոնիայի» ( Հարգանքի տուրք Կատալոնիային, 1939) - նա բացահայտում է Իսպանիայում իշխանությունը զավթելու ստալինյանների մտադրությունները։ Իսպանական տպավորությունները Օրուելին չթողեցին հեռանալ ողջ կյանքի ընթացքում։ Վերջին նախապատերազմյան վեպում՝ «Մաքուր օդի համար» ( Coming Up for Air, 1940) նա դատապարտում է արժեքների և նորմերի էրոզիան ժամանակակից աշխարհում։

Օրուելը կարծում էր, որ իսկական արձակը պետք է լինի «ապակու պես թափանցիկ», և ինքը գրել է չափազանց պարզ: Օրինակներ, որոնք նա համարում էր արձակի գլխավոր արժանիքները, կարելի է տեսնել նրա «Փղի սպանությունը» էսսեում ( Կրակել փիղ; ռուսերեն թարգմանված 1989) և հատկապես «Քաղաքականությունը և անգլերեն լեզուն» էսսեում ( քաղաքականություն եւԱնգլերեն Լեզու), որտեղ նա պնդում է, որ քաղաքականության մեջ անազնվությունը և լեզվական անառակությունը անքակտելիորեն կապված են: Օրուելը իր գրական պարտքը տեսնում էր ազատական ​​սոցիալիզմի իդեալների պաշտպանության և դարաշրջանին սպառնացող տոտալիտար միտումների դեմ պայքարում։ 1945 թվականին նա գրել է Animal Farm-ը, որը նրան հայտնի դարձրեց ( անասնաֆերմա) - երգիծանք ռուսական հեղափոխության և նրա ծնած հույսերի փլուզման մասին, առակի տեսքով, պատմում է, թե ինչպես են կենդանիները սկսել խնամել մեկ ֆերմա: Նրա վերջին գիրքը «1984» վեպն էր ( Տասնինը ութսունչորս, 1949), դիստոպիա, որտեղ Օրուելը պատկերում է տոտալիտար հասարակությունը վախով և զայրույթով։ Օրուելը մահացել է Լոնդոնում 1950 թվականի հունվարի 21-ին։

Կենսագրություն

Ստեղծագործություն

Բոլոր կենդանիները հավասար են: Բայց ոմանք ավելի հավասար են, քան մյուսները:

- «Բարնարդ»

Մարդիկ իրենց կյանքը զոհում են հանուն որոշակի համայնքների՝ հանուն ազգի, ժողովրդի, հավատակիցների, դասակարգի, և հասկանում են, որ դադարել են անհատ լինելուց միայն այն պահին, երբ գնդակները սուլում են։ Եթե ​​նրանք մի քիչ ավելի խորն զգային, և այս նվիրվածությունը համայնքին կդառնար նվիրում հենց մարդկությանը, ինչը ամենևին էլ վերացականություն չէ։

Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհը» հեդոնիստական ​​ուտոպիայի հիանալի ծաղրանկար էր, որը թվացյալ հասանելի էր, ինչը մարդկանց ստիպում էր խաբվել իրենց իսկ համոզմունքով, որ Աստծո Թագավորությունը ինչ-որ կերպ պետք է իրականություն դառնա երկրի վրա: Բայց մենք պետք է շարունակենք լինել Աստծո զավակներ, նույնիսկ եթե աղոթագրքերի Աստվածն այլևս գոյություն չունի:

բնօրինակ տեքստ(անգլերեն)

Մարդիկ իրենց զոհաբերում են հանուն բեկորային համայնքների՝ ազգի, ռասայի, դավանանքի, դասի, և միայն գիտակցում են, որ իրենք անհատականություն չեն հենց այն պահին, երբ կանգնած են փամփուշտների առաջ: Գիտակցության շատ աննշան աճը և նրանց հավատարմության զգացումը կարող էին փոխանցվել հենց մարդկությանը, ինչը վերացականություն չէ:

Պարոն Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհը» լավ ծաղրանկար էր հեդոնիստական ​​ուտոպիայի մասին, այնպիսի բան, որը թվում էր հնարավոր և նույնիսկ մոտալուտ մինչև Հիտլերի հայտնվելը, բայց այն կապ չուներ իրական ապագայի հետ: Այն, ինչին մենք գնում ենք այս պահին, ավելին է: ինչպես իսպանական ինկվիզիցիան, և, հավանաբար, շատ ավելի վատ՝ շնորհիվ ռադիոյի և գաղտնի ոստիկանության: Այսինքն, հենց դա է ստիպում անմեղ մարդկանց, ինչպիսին Քենթերբերիի դեկանն է, պատկերացնել, որ իրենք հայտնաբերել են իսկական քրիստոնեությունը Խորհրդային Ռուսաստանում: Անկասկած, նրանք միայն քարոզչության կեղծիքներ են, բայց այն, ինչ ստիպում է նրանց խաբելուն այդքան պատրաստակամ լինել, նրանց գիտելիքն է, որ Երկնքի Արքայությունը ինչ-որ կերպ պետք է դուրս բերվի երկրի երես:

- Էսսե Ջ. Օրուելի «Մտքեր ճանապարհին» (1943)

Ամեն ինչ աննշան է ստացվում, եթե տեսնում ես գլխավորը՝ ժողովրդի կամաց-կամաց ուշքի եկած պայքարը տերերի, նրանց վարձատրվող ստախոսների, նրանց խմողների հետ։ Հարցը պարզ է. Արդյո՞ք մարդիկ կճանաչեն արժանապատիվ, իսկապես մարդկային կյանք, որը կարելի է ապահովել այսօր, թե՞ դա նրանց տրված չէ: Արդյո՞ք հասարակ մարդկանց ետ կքշեն տնակային թաղամասեր, թե՞ դա կձախողվի: Ես ինքս, թերևս առանց բավարար պատճառի, հավատում եմ, որ վաղ թե ուշ սովորական մարդը կհաղթի իր պայքարում, և ես ուզում եմ, որ դա տեղի ունենա ոչ թե ուշ, այլ ավելի վաղ, ասենք, հաջորդ հարյուր տարում, և ոչ թե հաջորդ տասը հազար տարում: . Սա էր Իսպանիայում պատերազմի իրական նպատակը, սա է ներկա պատերազմի և հնարավոր ապագա պատերազմների իրական նպատակը։