[طباعة الصفحة]

من خلال محاضرات ألكسندر فورسين "تاريخ الحج"
الارتباط إلى هذه الصفحة مطلوب

الحج هو زيارة يقوم بها مسيحي إلى أماكن مقدسة خارج حدود مكان إقامته الدائم ، بهدف عبادة الأضرحة. قاموس الحاج الأرثوذكسي. - م: 2007. 250 ص.

الحج ، باعتباره أحد مظاهر النشاط الروحي للكنيسة ، المتجذر في العصور القديمة العميقة ، هو شكل من أشكال العبادة وإدراك للحاجة الروحية للقطيع لعبادة الأضرحة ، والمشاركة في العبادة في الأماكن المقدسة ، والشركة المصلّية مع المؤمنين من الكنائس المحلية الأخرى ، كتعبير عن الوحدة والكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية ، وفقًا لتعليم الكتاب المقدس والمجامع المسكونية والآباء القديسين. وقائع المؤتمر الدولي للحج. كييف. 22 أكتوبر 2010

المفاهيم ذات الصلة:

السياحة الدينية هي نوع من الأنشطة المرتبطة بتقديم الخدمات وتلبية احتياجات السياح المسافرين إلى الأماكن المقدسة والمراكز الدينية التي تقع خارج بيئتهم المعتادة. بابكين أ. أنواع خاصة من السياحة. كتاب مدرسي ، 2008. روستوف أون دون

السياحة - المغادرة المؤقتة (السفر) للأشخاص إلى بلد أو منطقة أخرى غير مكان الإقامة الدائمة لمدة 24 ساعة إلى 6 أشهر خلال سنة تقويمية واحدة أو مع إقامة ليلة واحدة على الأقل في الترفيه ، والصحة ، والرياضة ، والضيف ، أغراض تعليمية ودينية وأغراض أخرى دون الانخراط في أنشطة مدفوعة الأجر من مصدر محلي. فرانز. السياحة - من جولة - ،. م ب بيرجاكوف. مقدمة في السياحة: كتاب مدرسي. دار النشر جيرد ، 2004.

تاريخ الحج

فترات تاريخ الحج

فترات تاريخ الحج.

1. الحج في العهد القديم (1550-950) + (950-70 م)

2. حج يسوع المسيح إلى أورشليم

3- فترة الاستشهاد (70 - 313)

4. الحج إلى الإمبراطورية البيزنطية

5. الحروب الصليبية

6. الحج في روسيا

7. أنشطة الجمعية الإمبراطورية الفلسطينية

8. الوضع الحالي للحج

9. مصادر مكتوبة

الفترة الأولى: الحج إلى العهد القديم.

يمكن تقسيم هذه الفترة بشكل مشروط إلى قسمين - قبل بناء الهيكل (1550-950) وبعد البناء (950-70 م). الحج اليهودي (بالعبرية ، عالية ، حرفيا - الصعود) قبل بناء الهيكل تم إجراؤه في بعض الأماكن في إسرائيل ، خاصة إلى حيث كان يوجد خيمة الاجتماع وتابوت العهد في ذلك الوقت.

فرض. كان رجل من رامافيم تسوفيم ، من جبل أفرايم ، اسمه إلكان ، وله امرأتان: إحداهما حنة ، واسم الأخرى فنانة. كان لدى فنانة أطفال ، ولم يكن لدى آنا أطفال. وخرج هذا الرجل من مدينته في الأيام المحددة ليعبد ويذبح لرب الجنود في شيلوه. وكان هناك [عالي] وابناه حفني وفينحاس كاهنا الرب. وبينما كانت (حنة) تصلّي لوقت طويل أمام الرب ، نظر عالي إلى فمها ؛ وبينما كانت آنا تتكلم في قلبها ، لكن شفتيها كانتا تتحركان فقط ، وصوتها غير مسموع ، ثم اعتبرها إيلي في حالة سكر. فقال لها عالي الى متى تسكرين. اصح من خمرك [وابتعد عن وجه الرب]. فاجابت حنة وقالت لا يا سيدي. أنا امرأة حزينة بالروح ، لم أشرب الخمر والمسكر ، لكني أسكب نفسي أمام الرب. لا تعتبر خادمتك امرأة لا قيمة لها ، لأني تكلمت من حزني الشديد ومن حزني حتى الآن. فاجاب عالي وقال اذهب بسلام فيفي اله اسرائيل طلبتك التي سألتها منه. قالت: رحمتك تجد عبدك في عينيك! ومضت في طريقها وأكلت ولم يعد وجهها حزينا كما في السابق. فقاموا في الصباح وسجدوا للرب ورجعوا وجاءوا إلى بيتهم في الرامة. وعرف إلكان آنا ، امرأته ، وذكرها الرب. بعد مرور بعض الوقت ، حملت آنا وأنجبت ولداً وأعطته اسمًا: صموئيل.

دان هي مدينة يهودية توراتية في وادي الحولة بالقرب من منابع نهر الأردن. كانت تسمى في الأصل لايش وكانت تحكمها مدينة صيدا الفينيقية. اليهود من سبط دان استولوا على المدينة وأطلقوا عليها اسم دان (قض 18:29). منذ ذلك الحين ، يُنظر إلى دان على أنه أقصى نقطة في شمال أرض إسرائيل (قضاة 20: 1). بنى الدانيون ملاذًا في المدينة ، حيث تم نصب تمثال (pesel) ، استولوا عليه من ميخا يدعى "من جبل أفرايم" (قض. 17: 1) ، وحيث تم أداء الخدمة قبل ترحيل سكان دان إلى آشور (قض 18:30). عارض دان كمركز عبادة في شمال إسرائيل شيلوه ، ثم أورشليم ، حيث كان يوجد تابوت العهد وحيث خدم نسل هارون ، بينما كان كهنة الحرم في دان ، على ما يبدو ، من نسل موسى.

تدريجيا سقط دان في الاضمحلال وتحول إلى قرية. يذكر يوسابيوس (القرن الرابع الميلادي) كفر دان. تم الاحتفاظ بذكرى دان التوراتي باسم Mivtsar-Dan ، الذي عاشه اليهود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في بانياس لمدينتهم.

جبعون هي مدينة تقع على بعد 10 كم شمال غرب القدس في أراضي سبط بنيامين ، إحدى أقدم وأغنى مدن كنعان. بحسب الرواية التوراتية ، بعد أن علم سكان جبعون بمصير أريحا وعاي ، اللذين دمرهما اليهود ، لجأوا إلى خدعة: فقد طلب سفراءهم ، بعد أن وصلوا إلى معسكر جوشوا نون في الجلجال ، عقد تحالف مع لهم ، قائلين أنهم جاءوا من "أرض بعيدة" (ابن. 9: 3-15). عندما تم الكشف عن الخداع ، فإن اليهود ، الملتزمين بالقسم الممنوح للسفراء ، لم يتمكنوا من تدمير جبعون وقصروا أنفسهم - كعقاب للخداع - على فرض خدمة العمل على سكان المدينة لصالح " المجتمع ومذبح الرب "هُزم تحالف الملوك الكنعانيين بالقرب من جبعون على يد يشوع ، الذي أوقف الشمس قبل الانتصار حسب الأسطورة التوراتية (ابن 10: 12 ، 13).

في ختام القصة حول هذه الفترة ، اسمحوا لي أن أذكرك بمحادثة المسيح مع المرأة السامرية في بئر يعقوب. حل التناقض بين اليهود الذين صلوا في الحرم القدسي والسامريين الذين عبدوا على جبل جرزيم ، قال المخلص: "سيأتي الوقت الذي لن تعبد فيه الآب في هذا الجبل ولا في القدس. سيأتي الوقت وقد حان الوقت الذي سيعبد فيه العباد الحقيقيون الآب بالروح والحق ، لأن الآب يبحث عن مثل هؤلاء العابدين لنفسه. الله روح ، وعلى من يعبده أن يعبد بالروح والحق ". (يوحنا 4.21). يتحدث المسيح عن نهاية ذبائح العهد القديم على جبل الهيكل. لعقود بعد ذلك ، كانت القدس لا تزال مكانًا للحج لكل من اليهود والمسيحيين اليهود. على سبيل المثال ، يذكر الرسول بولس في رسائله مجيئه إلى القدس لقضاء العطلات. لكن بالنسبة للرسول كانت وسيلة تربوية ، وبالنسبة للمسيحيين اليهود كانت شكلاً من أشكال القصور الذاتي. ومع ذلك ، توقفت هذه الرحلات في 70 مع سقوط القدس تحت ضربات جحافل الإمبراطور تيتوس.

حج المخلص إلى القدس

المسيح العبد في أورشليم (تث 16:16) ، ثلاث مرات في السنة يجب أن يظهر كل ذكر أمام الرب إلهك ، في المكان الذي يختاره: في عيد الفطير ، وعيد الأسابيع وما بعدها. عيد المظال. ولا يظهر أحد أمام الرب خالي الوفاض ، بل كل واحد بيده موهبة ، آخذًا بعين الاعتبار بركة الرب إلهك التي أعطاك إياها.

وفقًا لشريعة موسى ، كان على جميع اليهود الذكور القدوم إلى أورشليم ثلاث مرات في السنة للاحتفال بعيد الفصح وعيد العنصرة والمظال. تم عمل استثناء للأطفال والمرضى فقط. كانت زيارة القدس في عيد الفصح مطلوبة بشكل خاص. أصبح الطفل الذي بلغ سن الثانية عشرة "طفلًا للقانون": منذ ذلك الوقت ، كان عليه أن يدرس جميع متطلبات القانون والوفاء بتعليماته ، ولا سيما الذهاب إلى القدس لقضاء العطلات. استمر الاحتفال بعيد الفصح لمدة 8 أيام ، وبعد ذلك عاد الحجاج عادة إلى منازلهم في مجموعات. لم يلاحظ يوسف ومريم كيف بقي الطفل يسوع في أورشليم ، معتقدين أنه كان يسير في مكان ما بالقرب منهما في مجموعة أخرى ، مع الأقارب والمعارف. نظرًا لأنه لم ينضم إليهم لفترة طويلة ، بدأوا في البحث عنه ، ولم يجدوه ، وعادوا في قلق إلى أورشليم ، حيث وجدوه بعد ثلاثة أيام فقط ، على الأرجح ، من يوم مغادرتهم القدس. في الهيكل ، جالسًا بين المعلمين ، يستمع إليهم ويطرح عليهم الأسئلة. يكشف الطفل يسوع لأول مرة عن هدفه - تحقيق إرادة من أرسله ، وكأنه يصحح أمه ، مشيرًا إلى أن يوسف ليس أبيه ، بل هو الله. "كان ينبغي أن تعرف" كأنه يقول لهم: "حيث أكون أنا ، بصفتي ابن الله ، يجب أن أسكن في بيت الله" ، أي في المعبد. لكنهم لم يفهموا هذه الكلمات ، لأن سر عمل المسيح على الأرض لم يكن قد كشف لهم بالكامل بعد. ومع ذلك ، "احتفظت والدته بكل هذه الكلمات في قلبها" - لقد كان يومًا لا يُنسى بشكل خاص بالنسبة لها ، عندما علم ابنها لأول مرة بمصيره الأسمى.

المسيح في القدس في عيد الفصح الأول للخدمة العامة

(يوحنا 2: 13-25) الإنجيليون الثلاثة الأوائل ليسوا واضحين تمامًا بشأن وجود الرب في أورشليم ؛ يخبرون بالتفصيل فقط عن حضوره هناك خلال عيد الفصح ، الذي تألم قبله. فقط سانت. يخبرنا يوحنا بتفاصيل كافية عن كل زيارة للرب لأورشليم في عيد الفصح خلال السنوات الثلاث من خدمته العامة ، وكذلك عن زيارته إلى أورشليم في بعض الأعياد الأخرى. وكان من الطبيعي أن يكون الرب في القدس طوال الأعياد العظيمة ، لأنه كان هناك مركز كل الحياة الروحية للشعب اليهودي ، وتجمع الكثير من الناس هناك هذه الأيام من جميع أنحاء فلسطين ومن البلدان الأخرى ، وكان ذلك كذلك. هناك أنه كان من المهم أن يعلن الرب نفسه على أنه المسيح.

وصفه سانت. يوحنا ، في بداية إنجيله ، يختلف طرد الرب للتجار من الهيكل عن حدث مشابه رواه الإنجيليون الثلاثة الأوائل. الأول كان في بداية خدمة الرب العامة - قبل الفصح الأول ، والأخير - في نهاية خدمته العلنية - قبل الفصح الرابع.

من كفرناحوم ، كما يمكن رؤيته أكثر ، ذهب الرب برفقة تلاميذه إلى أورشليم لحضور عيد الفصح ، ولكن ليس فقط خارج الخدمة ، ولكن من أجل تنفيذ إرادة الذي أرسله ، من أجل مواصلة عمل الخدمة المسيانية التي بدأت في الجليل. اجتمع ما لا يقل عن مليوني يهودي في القدس في عيد الفصح ، واضطروا إلى ذبح حملان الفصح وتقديم الذبائح لله في الهيكل. وفقًا لجوزيفوس ، في عام 63 م ، في يوم الفصح اليهودي ، ذبح الكهنة 256 ألف حمل من حمل الفصح في الهيكل ، دون احتساب المواشي الصغيرة والطيور للتضحية. من أجل جعل بيع كل هذا العدد الهائل من الحيوانات أكثر ملاءمة ، حول اليهود ما يسمى ب "ساحة الأمم" في المعبد إلى ساحة سوق: قاموا بقيادة الماشية هنا ، وأقاموا أقفاصًا للطيور ، وأقاموا محلات لبيع كل ما يلزم للتضحية وفتح مكاتب تغيير. في ذلك الوقت ، كانت العملات المعدنية الرومانية متداولة ، وكان القانون يقتضي دفع ضريبة الهيكل بالشيكل اليهودي المقدس. كان على اليهود الذين جاءوا في عيد الفصح أن يغيروا أموالهم ، وهذا التبادل أعطى دخلاً كبيرًا للصرافين. في محاولة للربح ، كان اليهود يتاجرون في فناء الهيكل وأشياء أخرى لا علاقة لها بالذبائح ، على سبيل المثال ، الثيران. كان كبار الكهنة أنفسهم منخرطين في تربية الحمام للبيع بأسعار عالية.

لقد صنع الرب آفة من الحبال التي ربما ربطوا بها الحيوانات ، وطردوا الأغنام والثيران من الهيكل ، ونثروا الأموال من الصيارفة وقلب موائدهم ، وصعدوا إلى باعة الحمام. قال: خذوا هذا من هنا ولا تجعلوا بيت أبي للتجارة. وهكذا ، بدعوته الله أبيه ، أعلن يسوع للمرة الأولى علنًا أنه ابن الله. لم يجرؤ أحد على مقاومة السلطة الإلهية التي فعل بها ذلك ، لأنه من الواضح أن شهادة يوحنا عنه باعتباره المسيح قد وصلت بالفعل إلى أورشليم ، وتكلم ضمير البائعين. فقط عندما وصل إلى الحمائم ، مما أثر على المصالح التجارية لكبار الكهنة أنفسهم ، لاحظ: "بأي علامة ستثبت لنا أن لديك السلطة للقيام بذلك؟" أجابهم الرب على هذا: "دمروا هذه الكنيسة ، وفي ثلاثة أيام سأقيمها" ، وكما أوضح الإنجيلي ، كان يقصد "كنيسة جسده". كيف أود أن أقول لليهود: "أنت تطلب علامة - ستعطى لك ، لكن ليس الآن: عندما تدمر هيكل جسدي ، سأقيمه في ثلاثة أيام وهذا يخدمك. كعلامة على القوة التي بها أصنع هذا ".

المسيح في القدس في عيد الفصح الثاني للخدمة العامة

شفاء الشلل في بركة الخراف
(يوحنا 5: 1-16)

فقط سانت. يوحنا يخبرنا في إنجيله عن كل مجيء للرب إلى أورشليم في الأعياد. في هذه الحالة ، ليس من الواضح تمامًا أي عيد جاء يسوع إلى أورشليم ، ولكن على الأرجح كان عيد الفصح أو عيد العنصرة. في هذه الحالة فقط ، يبدو أن خدمة الرب العامة استمرت ثلاث سنوات ونصف ، مثل القديس القديس. الكنيسة مسترشدة بالتسلسل الزمني للإنجيل الرابع. لذلك ، مضى حوالي نصف عام من معمودية الرب إلى الفصح الأول ، الموصوف في الفصل الثاني ، ثم عام آخر - حتى الفصح الثاني ، المذكور في الفصل الخامس ، سنة أخرى - حتى الفصح الثالث ، المذكور. في الفصل السادس ، وواحد آخر ، في الفصل الثالث ، حتى الفصح الرابع ، الذي تألم الرب قبله.

المسيح في القدس في عيد الفصح الثالث للخدمة العامة

المسيح يذهب إلى أورشليم في عيد المظال
(يوحنا 7: 1-53)

بعد أن وصف الإنجيلي يوحنا في الفصل السادس حديث الرب مع اليهود عن نفسه على أنه "خبز الحياة" ، يقول بعد ذلك أن الرب سار "بعد ذلك" في الجليل فقط. وقد صور الإنجيليون الثلاثة الأوائل بالتفصيل إقامة الرب الطويلة في الجليل وأعماله هناك ، كما رأينا أعلاه. لم يرد الرب أن يذهب إلى اليهودية ، لأن "اليهود كانوا يريدون قتله" ، فإن ساعة معاناته لم تأت بعد. "كان عيد اليهود يقترب - إقامة المظال". كان هذا العيد واحدًا من ثلاثة أعياد يهودية رئيسية (عيد الفصح وعيد العنصرة والمظلات) وتم الاحتفال به لمدة سبعة أيام اعتبارًا من اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من تسري ، في رأينا في أواخر سبتمبر وأوائل أكتوبر. تم تثبيته تخليدا لذكرى 40 عاما من تجول اليهود في الصحراء. طوال أيام العطلة السبعة ، انتقل الناس من منازلهم إلى خيام مرتبة عن قصد (أكواخ). منذ أن جاءت العطلة بعد فترة وجيزة من حصاد الفاكهة ، تم الاحتفال بها بمرح شديد ، مع علاج من النبيذ ، مما أعطى بلوتارخ سببًا لمقارنتها بعطلة وثنية تكريما لباخوس. قبل هذا العيد ، لم يكن السيد المسيح في القدس لمدة عام ونصف تقريبًا (من الثاني إلى الثالث ، ومن الثالث إلى عيد المظال لمدة ستة أشهر تقريبًا) ، وحثه إخوته على الذهاب إلى القدس من أجل العيد. لقد أرادوا من الرب أن يدخل أورشليم منتصرًا باعتباره المسيح ، في عرض كامل ومعجزي لقوته. كان رفض الرب للمجد البشري غير مفهوم لهم وجربهم. "لأن حتى إخوته لم يؤمنوا به" ، يلاحظ الإنجيلي: لقد كانوا مرتبكين بشأن اسم أخيهم وكانوا يرغبون في الخروج من هذا الحيرة في أسرع وقت ممكن ؛ من ناحية ، لم يتمكنوا من رفض أفعاله غير العادية ، التي شهدوها بأنفسهم ، ومن ناحية أخرى ، لم يجرؤوا على التعرف على مسيح رجل كانوا معه في علاقات يومية عادية منذ الطفولة.

بعد أن أرسل الإخوة إلى أورشليم في عيد المظال ، جاء الرب نفسه هناك بعد ذلك بقليل ، ولكن "كما كانت في الخفاء" ، أي ليس بشكل رسمي ، كما كان قبل الفصح الأخير ، عندما ذهب إلى آلامه ، لم يكن مصحوبًا بحشود من الناس الذين يتبعونه عادةً ، ولكن بهدوء ودون أن يلاحظوا أحد. "يا له من تدرّج محزن في ظهورات الرب في أورشليم" ، يلاحظ مترجم الإنجيل ، ب. مايكل ، "مجبرًا بالطبع ليس بسبب أفعاله ، ولكن بسبب العداء المتزايد لأعدائه. في عيد الفصح الأول ، يظهر رسميًا في الهيكل ، باعتباره ابن الله ، المسيا ، صاحب السلطان (يوحنا 2 الفصل) ؛ في الثاني (الفصل 5) يظهر كمسافر ، لكن أفعاله وخطبه أثارت الغضب ضده وعزمه على قتله ، ونتيجة لذلك لم يذهب إلى القدس على الإطلاق في عطلة عيد الفصح التالية. ، لكنني أبقى بعيدًا عنها لمدة عام ونصف ، وبعد ذلك يجب أن أذهب إلى هناك سرا! "

في هذه الرعية ، كانت هناك محاكمة زانية ، محادثة مع اليهود في الهيكل ، شفاء رجل مولود أعمى ، حديث عن الراعي الصالح ، حديث في عيد التجديد ، رحيل إلى بيريا ، وراء نهر الأردن.

عيد الفصح الرابع للخدمة العامة

الأيام الأخيرة من حياة المخلص الأرضية

دخول الرب الى اورشليم
(متى 21: 1-11 ؛ مرقس 11: 1-11 ؛ لوقا 19: 28-44 ؛ يوحنا 12: 12-19)

جميع المبشرين الأربعة ، سانت. جون أقصر من الثلاثة الأوائل.

كان الرب يسوع المسيح ذاهبًا الآن إلى أورشليم لكي يتحقق كل ما كتبه الأنبياء عنه باعتباره المسيح. ذهب ليشرب كأس الألم الفدائي ، ليمنح نفسه خلاصًا للكثيرين ، ثم ليدخل إلى مجده. لذلك ، في تناقض تام مع الطريقة التي احتفظ بها الرب من قبل ، كان من دواعي سروره أن يرتب هذا الدخول الأخير إلى القدس بوقار خاص. يعطينا الإنجيليون الثلاثة الأوائل التفاصيل التي رافقت إعداد هذا المدخل المهيب. عندما اقترب الرب وتلاميذه من جبل الزيتون ، محاطاً بحشد من الناس الذين رافقوه من بيت عنيا واجتمعوا على طول الطريق ، أرسل تلميذين إلى القرية التي كانت أمامهم بمهمة إحضار حمار وحمار صغير. جبل الزيتون ، أو الزيتون ، سميت بهذا الاسم من قبل العديد من أشجار الزيتون التي نمت فيه (زيت - زيتون). تقع شرقي القدس ويفصلها عنها جدول أو جدول ، قدرون ، الذي يجف بشكل شبه كامل في الصيف. على الجانب الغربي من الجبل ، في مواجهة القدس ، كانت توجد حديقة تسمى جثسيماني. على المنحدر الشرقي للجبل ، كانت هناك قريتان ذكرهما القديسان. مرقس ولوقا بيتسفجيا وبيت عنيا (ماثيو يتحدث فقط عن الأول). من جبل الزيتون كان هناك منظر جميل لجميع أجزاء القدس.

يشهد القديس ماثيو أنه "عندما دخل القدس ، بدأت المدينة بأكملها في التحرك" - كان انطباع هذا الاجتماع المهيب عظيمًا جدًا.

فترة الاستشهاد (70 - 313)

تحققت كلمات المخلص التي قيلت للمرأة السامرية. لا على جبل جرزيم ولا على جبل المريا لم يعد الإله الوحيد الذي لم يعد الرب يعبده. توقفت ذبيحة العهد القديم. تم تدمير إيقاع أعياد الحج بين اليهود ، لكن لم يتم إنشاؤه بعد بين المسيحيين. كانت الكنيسة المسيحية قد انفصلت للتو عن التقاليد اليهودية وشعرت على الفور بيد قوية من الحكام الرومان. في ظل ظروف الاضطهاد ، ثبت أن الحج التقليدي غير مقبول. المواكب المفتوحة والعطلات المزدحمة كانت مستحيلة. وأدرك المسيحيون عدم جدوى الحج إلى القدس - كانت المدينة تسمى بالفعل إيليا كابيتولينا ، على جبل المعبد - رجسة الخراب (مكب النفايات) ، على القبر المقدس - معبد. أمر الإمبراطور أدريان (117-138) بتغطية الجلجثة والقبر المقدس بالتراب ووضع معبد للإلهة الوثنية فينوس وتمثال جوبيتر على تل اصطناعي. اجتمع الوثنيون في هذا المكان وقدموا تضحيات الأوثان.

دارت حياة صلاة المسيحيين حول كسر الخبز (أغابا ، عشاء الحب ، القربان المقدس). لكن خلال هذه الفترة ، بدأ ظهور شكل جديد من الحج مرتبط بعبادة الشهداء.

مثال 1: اجتماعات طقسية. تم حفظ رسالة من الشهيد المقدس جستن الفيلسوف (ت ١٦٦) ، يصف فيها قداس الأحد.
"في اليوم الأول من الأسبوع ، يجتمع جميع مسيحيي المدينة والقرى المجاورة معًا. نقرأ معًا الرسل وكتابات الأنبياء. يخاطب القسيس الجمهور ويحثهم على متابعة ما استمعنا إليه للتو ... ثم ينهضون ويصلون وبعد الصلاة سلموا على بعضهم البعض بقبلة أخوية. ثم يأتون بالخبز والخمر وينطق القسيس بكلمات الصلاة والشكر. الكل يجيب "آمين". يوزع الشمامسة الخبز والنبيذ على جميع الحاضرين ويقدمونهما للمرضى ... فقط أولئك الذين يؤمنون بصدق العقيدة المسيحية يمكنهم تلقي المناولة المقدسة ، لأن الشركة ليست مجرد خبز وخمر ، بل هي الجسد الحقيقي و دم المخلص. في نهاية الاجتماع ، أولئك الذين يمكنهم القيام بذلك يتبرعون بكل ما في وسعهم لمساعدة المرضى والفقراء ".

1.أ. في رسالة من بليني ، حاكم بيثينية ، إلى الإمبراطور تراجان عام 110 ، قيل إن مسيحيي هذه المقاطعة اجتمعوا في يوم معين (الأحد؟) قبل الفجر ورددوا ترنيمة (أو مزمور) للمسيح. نوعا من الله.

مثال 2. عبادة الشهداء. القديس بوليكاربوس (+ ج .156) - تلميذ الرسول يوحنا ، تم تعيينه أسقف سميرنا. وبحسب "استشهاد بوليكاربوس (سميرنا)" ، يتجمع المؤمنون سنويًا في ذكرى وفاته ، عند قبر الشهيد ، ويؤدون قداسًا ويوزعون الصدقات على الفقراء. شكلت هذه العناصر الأساسية عبادة القديسين الأصلية. تم فهم الذكرى السنوية للشهداء على أنها ذكرى يوم ميلادهم الجديد (مات ناتاليس) ، ولادتهم في الحياة الأبدية. وشملت هذه الاحتفالات تلاوة أعمال الاستشهاد ووجبة الذكرى والاحتفال بالليتورجيا. في القرن الثالث. كان هذا النظام عالميًا بالفعل. أقيمت المباني فوق القبور ، حيث أقيمت الذكرى.

نتيجة لتطور عبادة الشهداء ، أصبحت أماكن دفن المسيحيين مركز حياة الكنيسة ، وأصبحت قبور الشهداء مزارًا مقدسًا.

مثال 3: دراسة التاريخ المقدس. Meliton of Sardis (بداية القرن الثاني - ج) - أسقف مدينة ساردس ، عالم لاهوت مسيحي. تبجل في وجه القديسين ، يتم الاحتفال بالذكرى في الكنيسة الأرثوذكسية في 1 أبريل. هناك القليل من المعلومات حول حياة ميليتون ، والمصدر الرئيسي هو تاريخ كنيسة يوسابيوس. أصبح ميليتون أسقف مدينة ساردس في ليديا تحت حكم الإمبراطور أنتونينوس بيوس. لقد زار فلسطين من أجل دراسة أماكن التاريخ المقدس ودراسة كتب العهد القديم: "ذهبت إلى الشرق ووصلت إلى تلك الأماكن التي تم فيها الوعظ بالكتب المقدسة وتحققها ، وعرفت بالضبط عن كتب العهد القديم و أرسل لك قائمة بها ". علاوة على ذلك ، يسرد Meliton الكتابات المقدسة لقانون Jamnia ، وهذه القائمة هي أقدم قائمة مسيحية معروفة لأسفار العهد القديم. اكتسب Meliton أعظم شهرة في عهد الإمبراطور ماركوس أوريليوس (161-180) ، الذي أرسل إليه مقالًا دفاعًا عن المسيحية.

مثال 4. السفر عن الآثار. بونيفاس ، نيابة عن عشيقته Aglaida ، يغادر روما إلى مدينة طرسوس (آسيا الصغرى) لجلب رفات الشهيد من هناك. كان هذا في عهد دقلديانوس (284-305). غيورًا من مجد الشهداء ، اعترف بونيفاس نفسه بأنه مسيحي وقبل الموت من أجل الاعتراف بالمسيح.

بشكل عام ، لم يكن للحج أشكال ثابتة في القرنين الأول والثالث.

الحج إلى الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية)

تم إرسال مرسوم ميلانو إلى رؤساء الإدارات الإقليمية للإمبراطورية نيابة عن الأباطرة قسطنطين وليسينيوس في عام 313. يكتب يوسابيوس القيصري: "... أصدر قسطنطين ومعه ليسينيوس ، الذي لم يكن قد وقع بعد في الجنون ، الذي استولى عليه فيما بعد ، تبجيلًا لله باعتباره عطاء كل البركات التي نزلت عليهم ، أصدر بالإجماع قانونًا هو ممتاز تمامًا للمسيحيين. أرسلوه إلى ماكسيمينوس ، الذي لا يزال يحكم الشرق ويتغاضى عنهم.

وفقًا لهذا المرسوم ، كانت جميع الأديان متساوية في الحقوق ، وبالتالي فقدت الوثنية الرومانية التقليدية دورها كدين رسمي. وينص المرسوم على المسيحيين على وجه التحديد وينص على إعادة المسيحيين والمجتمعات المسيحية لجميع الممتلكات التي أخذت منهم أثناء الاضطهاد. كما نص المرسوم على تعويض من الخزينة لمن استحوذ على ممتلكات كانت مملوكة سابقًا للمسيحيين وأجبروا على إعادة تلك الممتلكات إلى أصحابها السابقين.

إن رأي عدد من العلماء بأن مرسوم ميلانو أعلن أن المسيحية هي الدين الوحيد للإمبراطورية لا يجد ، وفقًا لوجهة نظر باحثين آخرين ، تأكيدًا في نص المرسوم وفي ظروف تجميعه. لذلك ، يلاحظ البروفيسور ف.ف. بولوتوف أن "المرسوم أعطى الحرية لجميع سكان الإمبراطورية في التمسك بدينهم ، بينما لم يقيد امتيازات الوثنيين وفتح إمكانية التحول ليس فقط إلى المسيحية ، ولكن أيضًا إلى الوثنيين الآخرين. طوائف "

العثور على الصليب المقدس بواسطة الإمبراطورة هيلانة في القدس (326). ليست هناك حاجة لإعادة الحديث عنها بالتفصيل. بالنسبة لنا ، هذه بداية مرحلة جديدة ، تم خلالها بناء المعابد في الجلجثة وبيت لحم.

رحلات سيلفيا آكيتاين.

كانت إجيريا ، التي يشار إليها أيضًا باسم سيلفيا ، حاجًا ، وربما راهبة غالية أو امرأة ثرية قامت بالحج إلى الأرض المقدسة ، على الأرجح في -384. تركت سرًا لرحلتها في رسالة طويلة إلى عائلتها ، Itinerarium Egeriae ، والتي نجت في أجزاء من مخطوطة أواخر القرن الحادي عشر. يبدو أن هذا العمل هو أقدم نص نثر كتبته امرأة.

وصفت إجيريا رحلتها في رسالة ، يشار إليها أحيانًا باسم "حج إيتريا" أو "الحج إلى الأرض المقدسة". تم حفظ الجزء الأوسط من هذا العمل وإدخاله في Codex Aretinus ، الذي تم تجميعه في دير Montecassino الروماني في القرن الحادي عشر ؛ ضاع الحرف من بدايته ونهايته ، ولم يذكر فيه اسم الكاتب. تم اكتشاف المخطوطة هذه ، بالإضافة إلى هذا النص الذي يحتوي على أطروحة لهيلاري من بيكتافيوس ، ودي mysteriis ، وترنيمتين خاصتين به ، في عام 1884 من قبل العالم الإيطالي جيان فرانشيسكو غاموريني في مكتبة دير أريتسو ، حيث انتهى بها الأمر على الأرجح في عام 1599 . كان جاموريني أول من نشر الرحلة ، ولكن مع وجود عدد من الأخطاء ، وأعطت الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية تعليمات إلى رئيس جامعة سانت بطرسبرغ أ. خلودنياك ، الذي كان في إيطاليا عام 1887 ، بنسخها. نُشرت ترجمة روسية عام 1889.

يساعد ذكر الكنيسة في الرها.

أرادت الحاج أن يزور المقدسات في الشرق ، ابتداءً من مصر (حيث كانت في طيبة) وسيناء وفلسطين وسوريا وآسيا الصغرى ، والتوقف عند الأماكن المقدسة التي لا تُنسى. عاشت ثلاث سنوات بالضبط في فلسطين ، في القدس ، حيث قامت برحلات إلى أماكن مختلفة من الكتاب المقدس.

"وهكذا ، بعد مواصلة الرحلة مرة أخرى بعد عدة ليال ، وصلت إلى المدينة ، التي يُقرأ اسمها في الكتاب المقدس ، أي Vatanis ، المدينة الموجودة حتى يومنا هذا. فيها كنيسة بها أسقف في الحقيقة قديس وناسك ومعترف ؛ هناك أيضا العديد من مقابر القديسين. تزخر المدينة بالعديد من السكان. كما يوجد فيها الجنود بمنبرهم. انطلقنا من هناك ، باسم المسيح إلهنا ، وصلنا إلى الرها ، وبعد أن وصلنا هناك ، توجهنا على الفور نحو الكنيسة وقبر القديس توما. وهناك ، كالعادة ، تلاوتنا الصلوات وأتممنا كل ما نفعله عادة في الأماكن المقدسة ؛ اقرأ أيضًا بعض المقاطع من القديس توما. توجد هناك كنيسة كبيرة وجميلة جدًا تم بناؤها حديثًا وتستحق أن تكون بيت الله ؛ ولأن هناك الكثير مما كنت أرغب في رؤيته هناك ، كان من الضروري بالنسبة لي البقاء هناك لمدة ثلاثة أيام ".

المقال مكتوب على نموذج رحلة مجهولة ، وهو خطاب موجه إلى الوطن ويقصد به أن يكون مرشدًا للأماكن المقدسة وفي نفس الوقت تقريرًا وإرشادًا روحيًا للقراء. تشتمل الأجزاء الباقية من المستند على جزأين متساويين في الطول تقريبًا.

يستهل الجزء الأول (23 فصلاً) بوصف المشهد في شمال شرق مصر ويتحدث عن استعداد إيجريا للصعود إلى سيناء ، ويتحدث عن عودتها إلى القدس ورحلة إلى بلاد ما بين النهرين ، وينتهي بعودتها إلى القسطنطينية. بعد أن أكملت رحلتها عادت إلى القسطنطينية حيث رغبت في أن تخبرنا عن حجها إلى "الأخوات" اللائي بقين في وطنهن. تلتقي بالأساقفة وغيرهم من رجال الدين البارزين ، وتزور قبور أبطال العهد القديم ومواقع توراتية أخرى ، وتتواصل مع النساك في سوريا وبلاد ما بين النهرين ، وتعرب عن فضولها وإعجابها بمختلف الموضوعات الروحية.

والدائرة الليتورجية السنوية التي كانت تتشكل في ذلك الوقت. وصف Egeria مهم للغاية ، لأنه يعطي انطباعًا بتطور الليتورجيا (على سبيل المثال ، اللاتينية الشعبية. Palladius كان غلاطيًا بالولادة.

الحج في روسيا القديمة وروسيا
يمكن تقسيم الحج في روسيا إلى فرعين مستقلين ، يحددهما تاريخ الدين المسيحي:

1. الحج الفعلي إلى الأراضي المقدسة و

2. الحج إلى الأماكن المقدسة على أراضي روسيا ، باعتبارها مركز الأرثوذكسية العالمية.

بدأ الحج إلى الأراضي المقدسة في روسيا فور تبني روسيا للمسيحية. ينسب المؤرخون أول حجاج موثقين إلى القرن الحادي عشر. وهكذا ، قام الراهب برلعام مرتين بالحج إلى الأماكن المقدسة في القدس والقسطنطينية ، بدافع الانجذاب الشخصي ولصالح الكنيسة: كانت المسيحية في روسيا آنذاك لا تزال ظاهرة جديدة ، والعديد من القواعد القديمة للكنيسة الشرقية كان لابد من تقديمه. في طريق عودته من رحلته الثانية ، توفي في دير فلاديمير سفياتوغورسك في فولينيا عام 1065 ودُفن وفقًا لإرادته في دير الكهوف في الكهوف القريبة.

أول حاج روسي ترك ملاحظات مفصلة تمامًا عن رحلته إلى القديس بطرس. الأرض ، كان دانيال هيغومن. ترك ملاحظات تُعرف باسم "المشي" (1106-1107) ، تم نسخها بأعداد كبيرة ، وتم حفظها ونشرها عدة مرات في القرن التاسع عشر ، وكذلك قبل ذلك.

حاج آخر معروف هو رئيس الأساقفة أنطوني نوفغورود ، الذي قام بالحج إلى الأماكن المقدسة الروسية في نهاية القرن الثاني عشر. قام بتجميع أوصاف فريدة لكاتدرائية القديسة صوفيا وكنوزها ، والتي فقدت فيما بعد نتيجة الحروب والدمار.

في عام 1167 ، قام الراهب Euphrosyne من بولوتسك (ابنة الأمير Svyatoslav-George Vseslavovich) بالحج إلى القدس.

في عام 1350 حج إلى St. صنع الأرض من قبل راهب نوفغورود ستيفان ، الذي ترك الأوصاف الأكثر تفصيلاً لأضرحة القيصر. ومن المعروف أنه زار القدس أيضًا ، لكن الأوصاف المكتوبة ضاعت.

بحلول سبعينيات القرن الثالث عشر الميلادي ، ينتمي "سير الأرشمندريت أجرفينيا لدير والدة الإله الأقدس" ، والتي تركت أوصافًا فريدة لأضرحة القدس (نُشرت عام 1896).

نهاية القرن الرابع عشر يسافر إلى القدس والقسطنطينية وأثوس للشماس إغناطيوس سموليانين ونوفجورود رئيس أساقفة فاسيلي.

المعروف هو "مسيرة الراهب المقدس بارسانوفيوس إلى مدينة القدس المقدسة" ، اكتُشف في مخطوطة من الربع الأول من القرن السابع عشر. في عام 1893 إن إس تيخونرافوف. يحتوي على وصف لحجّين: عام 1456. - إلى القدس من كييف عبر بيلغورود والقسطنطينية وقبرص وطرابلس وبيروت ودمشق ، وفي 1461-1462. - عبر بيلغورود ودمياط ومصر وسيناء. كان بارسانوفيوس أول الحجاج الروس الذين وصفوا القديس. جبل سيناء.

من منتصف القرن الخامس عشر. في تاريخ الحج الروسي تبدأ مرحلة جديدة. بعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية ، فقد العديد من الأضرحة المسيحية في الشرق تمامًا. أصبح الحج صعباً وخطيراً. يتم تشكيل مؤسسة وتقاليد الحج إلى الأضرحة المحلية. الحج الروسي إلى St. الأرض في فترة القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عدد قليل ، هناك عدد قليل من الأوصاف للرحلات.

المشهور يجب أن يشمل المشي 1558-1561. التاجر فاسيلي بوزنياكوف ، الذي قدم وصفاً فريداً للقدس وسيناء.

يعود أصل "Proskinitary" المشهور Arseny Sukhanov ، وهو هيرومونك ، باني دير Trinity-Sergius Epiphany وقبو Trinity-Sergius Lavra ، إلى لجنة رسمية. في عام 1649 زار آثوس ، وفي فبراير 1651. زار القسطنطينية وخيوس ورودس وجزر أخرى من الأرخبيل اليوناني ، وتوغل في مصر والقدس ، وعاد عبر آسيا الصغرى والقوقاز في يونيو 1653. إلى موسكو. بفضل "الصدقات" الغنية التي حصل عليها ، تمكن أرسيني من إخراج 700 مخطوطة فريدة من آثوس وأماكن أخرى ، والتي تعتبر زينة لمكتبة موسكو السينودسية.

في وقت لاحق من القرن الثامن عشر. من المعروف أن حج المسافر فاسيلي كييف ، الذي كرس نفسه لدراسة الشرق الأرثوذكسي. تتبلور قناعة راسخة في روسيا بأن الإيمان الأرثوذكسي محفوظ في نقائه هنا فقط ، وأن روسيا المقدسة تظل المملكة الأرثوذكسية الوحيدة.

(6 الأصوات: 5.0 من 5)

هيرومونك سيرافيم (بارامانوف)

تاريخ الحج والتجوال

جاء التجوّل من عمل الحج ، من الرغبة في زيارة الأماكن المقدسة بأقدام المخلص ، والدة الإله والقديسين ، ومن الرغبة في المشاركة في قداسة المكان. هذه الرغبة في التقديس بمكان ما جعلت العديد من المسيحيين ، وخاصة أولئك المذنبين بطريقة ما والذين يريدون التكفير عن خطاياهم ، يأخذون أولئك البعيدين إلى الأماكن المقدسة. تم تكفير الخطيئة في لحظة إتمام العمل الفذ. كان العمل الفذ ، في الواقع ، يتألف من رفض وسائل الراحة ، في حقيقة أن الشخص تخلص مؤقتًا من جميع أغلال الثروة الأرضية وانضم إلى الفقر. أصبح الإنسان متسولًا طوعيًا واتبع وصية المسيح: لم يزرع ولم يحصد ، واستسلم تمامًا لمشيئة الله. لذلك ذهب إلى المكان الذي قاده إيمانه ، وهناك ، عندما رأى الضريح ، لمسه ، أصبح مرة أخرى نفس الشخص ، فقط عمل مستنير ، أنجزه.

إن عمل التجوّل مذكور في العهد القديم: هذه هي الأيام التي ذهب فيها اليهود للعبادة في هيكل القدس. استأجر اليهود سفنًا كاملة (حتى ذلك الحين كانت تمارس "رحلات الطيران العارض") للوصول إلى الاحتفال بعيد الفصح في القدس. كما تغني الكنيسة المقدسة للتجوال في سطور مزمور الحجاج الذين يقتربون من هيكل الرب. لقد كرّس الرب ، بمثاله ، هذا العمل ، إذ أتى إلى أورشليم في أيام الفصح المقدس.

بعد إحلال السلام ، وفرت روما الأمن من خلال تطهير الأرض من عصابات اللصوص والبحار من القراصنة. كما عملت شبكة الطرق الموضوعة على جميع أنحاء الإمبراطورية لنقل الجحافل الرومانية على نقل المسافرين والحجاج والتجار. بالنسبة للمسافرين ، كانت هناك خرائط طرق تشير إلى المسافات والأماكن التي يمكنهم فيها تغيير الخيول والعثور على مأوى ليلاً. مرت طرق الاتصال الرومانية الرئيسية عبر البحر الأبيض المتوسط. جرفت مياهها جميع المحافظات من الشرق إلى الغرب ، وبالتالي ربطت وربطت ببعضها البعض ، مما سهل التجارة وأقام اتصالات شخصية. كانت السفينة التي أبحر بها الرسول بولس تحمل ٢٧٦ راكبًا. ذهب المؤرخ جوزيفوس إلى روما على متن سفينة على متنها 600 راكب. كان جمهورًا متنوعًا: السوريون والآسيويون والمصريون واليونانيون والفنانين والفلاسفة والتجار والحجاج والجنود والعبيد والسياح العاديون. كل المعتقدات ، الوزراء من جميع الطوائف مختلطة هنا. يا لها من نعمة لمسيحي يبحث عن فرصة ليكرز بالإنجيل! هذا بالضبط ما فعله الرسول بولس. سافر المسيحيون الأوائل كثيرًا بشكل غير عادي. كان هذا مرتبطًا بالشؤون الشخصية أو العائلية ، والتجارة ، والخدمة العامة أو العسكرية ، والهروب إلى أراضي أخرى أثناء الاضطهاد والاضطهاد. ولكن إلى حد كبير ، كانت رحلات المسيحيين الأوائل سببها مهمة الكرازة بإنجيل عقيدة المسيح. بعد ذلك بقليل ، مع انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية ، ذهب المؤمنون بداية من القرن الثاني للحجاج إلى الأراضي المقدسة. سافر آخرون لمعرفة المزيد عن الكنائس في مراكز المسيحية المعترف بها عمومًا: روما ، كورنثوس ، الإسكندرية ، أنطاكية. أصبحت الرحلة حدثًا لأولئك الذين بقوا في المنزل: رافق الأقارب والأصدقاء المغادرين إلى الميناء ذاته ، وظلوا معه حتى اللحظة التي دفعت فيها الرياح العادلة السفينة إلى البحر المفتوح. إذا كان المسافر مسيحياً ، فقد كان مصحوبًا بالجماعة: فقد عمل كرسول ورابط حي مع الإخوة الآخرين والكنائس الأخرى.

عادت القدس إلى الاسم المقدس القديم ، وسرعان ما أصبحت المدينة المقدسة: نمت البازيليكا الرائعة في موقع المعابد الوثنية وبُنيت أخرى جديدة في كل مكان. عندما “تصبح القدس بأكملها أثراً ، وبالتوازي مع هذا ، فإن تكية كبيرة ، وفندق كبير ، ومستشفى كبير. السكان المحليون ضائعون في عالم الحجاج ، وهؤلاء الحجاج ، بقيادة أباطرة الرومان والبيزنطيين ، لا يدخرون قوتهم ولا وسائلهم ... البلاد مغطاة بمئات الكنائس وعشرات الأديرة ... متحف ضخم للفن الديني "(M. I. Rostovtsev). وصل الحجاج في فلسطين الآن إلى المدن الصغيرة التي يسكنها الوثنيون واليهود للصلاة في المواقع التذكارية. أعاد المسيحيون بناء أو تكييف المعابد الوثنية ، لتحل محل حجارة التقديس. حتى المعالم الأثرية مثل الأهرامات تم تضمينها في دائرة المعابد ، وتحولت معابد ممفيس القديمة ببساطة إلى دور للصلاة. من أضرحة العهد القديم ، كان المسيحيون يوقرون المقابر بشكل خاص ، ويزورون مدافن الصالحين في العصور القديمة ، والأنبياء ، والأجداد ، الملك سليمان. قدمت لنا ملاحظات أحد الحجاج الإيطاليين في القرن السادس وصفًا لعبادة الأضرحة في العصور القديمة: "وصلنا إلى كنيسة القديس سيون (كنيسة الرسل المقدسين في سيون) ، والتي تحتوي على العديد من الأشياء الرائعة ، بما في ذلك حجر الأساس التي ، كما يخبرنا الكتاب المقدس ، رفضها البناؤون (). جاء السيد المسيح إلى الهيكل الذي كان منزل القديس يعقوب ووجد هذا الحجر الذي تم طرحه وكان ملقى في الجوار. فأخذ الحجر ووضعه في الزاوية. يمكنك التقاط الحجر وتثبيته في يديك. إذا وضعته على أذنك ، يمكنك سماع ضجيج حشد من الناس. يوجد في هذا الهيكل عمود تم تقييد الرب عليه ، حيث تم الحفاظ على آثار الأقدام بأعجوبة. عندما تم تقييده ، كان جسده ملامسًا للحجر ، ويمكنك أن ترى بصمات يديه وأصابعه وكفيه. إنهم واضحون لدرجة أنه يمكنك عمل نسخ من القماش تساعد في أي مرض - المؤمنون الذين يرتدونها حول أعناقهم يتم شفاؤهم.<…>تم الحفاظ على العديد من الحجارة التي قُتل بها القديس ستيفن ، بالإضافة إلى قاعدة الصليب من روما ، والتي صلب عليها الرسول بطرس. هناك كأس استخدمه الرسل القديسون للاحتفال بالليتورجيا بعد قيامة المسيح ، والعديد من الأشياء الرائعة الأخرى التي يصعب حصرها. في دير النساء رأيت رأسًا بشريًا محفوظًا في وعاء ذهبي مزين بالأحجار الكريمة - يقولون إن هذا هو رأس الشهيد المقدس ثيودوتا. إن وعاء الذخائر هو كأس يشرب منه الكثير من أجل الحصول على بركة ، وأنا أيضًا أشارك في هذه النعمة.

كان السفر إلى الأماكن المقدسة ، براً وبحراً ، صعباً للغاية ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى المناخ. من الأناضول الجافة والمتربة ، سقطوا في قيليقيا الرطبة. بعد ذلك عبر مصر ، كان عليهم عبور الصحراء ، وهو ما لم يكن سهلاً ، خاصة بالنسبة للنساء. كانت الحج عن طريق البر أقل راحة منها عن طريق البحر ، وغالبًا ما تكون أقل سرعة. بعيدًا عن الطرق الرئيسية وفي المناطق الجبلية ، كان أيضًا أقل أمانًا. كان عامة الناس يسافرون سيرًا على الأقدام ، آخذين معهم فقط الضروريات ويحمون أنفسهم من الطقس بمعطف واق من المطر. كان الأشخاص الأكثر ثراءً يركبون بغلًا أو حصانًا. قطع المشاة مسافة تصل إلى ثلاثين كيلومترًا في اليوم. للتغلب على المسار ، يحتاج الحجاج ، بطبيعة الحال ، إلى الراحة والمأوى ، فضلاً عن أهم دعم لهم يمكن أن تقدمه الأضرحة المحلية على جانب الطريق. من أجل احتياجات الحجاج ، أي المتجولين الروحيين ، أذنت الكنيسة بالبناء على طول الطرق الرئيسية للنزل والملاجئ وساحات رعاية المسنين تحت سيطرة المسيحيين ، وغالبًا في الأديرة. على الطرق الرئيسية كانت هناك محطات لتغيير الخيول والبغال ، ونزل حيث يمكنك قضاء الليل ، بالإضافة إلى الحانات التي تقدم الطعام والشراب. يذكر كتاب أعمال الرسل ثلاثة فنادق - محطة لتغيير الخيول على الطريق من بوتولي إلى روما ، على بعد سبعة وأربعين كيلومترًا من المدينة الخالدة ().

من الضروري أن نضع في الاعتبار الظروف التي واجهها أولئك الذين انطلقوا في رحلة في تلك الأيام ، من أجل فهم تحذيرات الضيافة التي تكثر بها رسائل الرسل والكتابات المسيحية. حافظ العهد القديم بعناية على ذكرى الآباء والأمهات الذين استقبلوا الغرباء: إبراهيم ، لوط ، رفقة ، أيوب. يقول سفر أيوب: "الغريب لم يبيت في الشارع. فتحت أبوابي لأحد المارة "(). نجد أصداءً لأمثلة قديمة في رسالة كليمندس إلى مسيحيي كورنثوس ، حيث حثهم أسقف روما بدوره على أن يكونوا مضيافين: يا رب ، أن لا يترك أولئك الذين يثقون به ؛<…>من أجل الإيمان والضيافة راحاب الزانية نجت. كلمة التسبيح للضيافة موجودة في الإنجيل (). المضيف الذي يستقبل الغريب يقبل يسوع المسيح نفسه ، والذي يعد أحد أسباب القبول في ملكوت السموات: "لأني كنت جائعًا ، وأعطيتني طعامًا ؛ كنت عطشان وسقيتني. كنت غريباً ، وقد استقبلتموني "(). كان الوثنيون موضع إعجاب الوثنيين بالود الذي تستقبل به المجتمعات المسيحية عادة الغرباء. كتب أريستيدس في "اعتذاره": "عندما يرون هائلاً ، يستقبلونه تحت سقفهم بفرح ، وكأنهم التقوا بأخٍ حقًا". منذ القرن الثاني ، بدأ التشريع الخاص بالضيافة المسيحية في التبلور. تعليمات "ديداتشي ، أو تعاليم الرسل الاثني عشر" ، التي جمعت حوالي عام 150 ، عندما يتعلق الأمر بالمسافرين العاديين الذين يسيرون من مأوى إلى ملجأ ، توصي: "ساعدهم بأي طريقة ممكنة". تم تزويد المتجول بالسكن والطعام ، إذا ظهر المتجول في وقت العيد ، فقد تمت دعوته على الفور إلى الطاولة. يقول تعاليم الرسل الاثني عشر: "اقبلوا كل من يأتي باسم الرب ، ثم بعد التحقق من ذلك ، اكتشفوا ، لأنكم ستمتلكون فهمًا يمينًا ويسارًا. إذا كان أحدهم ذاهبًا إلى مكان آخر ، ساعده قدر المستطاع ، لكن لا تدعه يبقى معك لأكثر من يومين أو ثلاثة ، إذا لزم الأمر. إذا أراد أن يبقى معك حرفيًا ، فليعمل ويأكل. ومع ذلك ، إذا لم يتقن حرفة ، فاحرص ، وفقًا لفهمك الخاص ، على أن المسيحي لا يعيش خاملاً بينكما. إذا كان لا يريد أن يفعل هذا ، فهو بائع المسيح: احذر من ذلك.

بقيت بعض الوثائق والرسائل والأوصاف لأسفار الحجاج المسيحيين الأوائل حتى عصرنا. "وإذا بقيت على قيد الحياة بعد ذلك ، فإما أن أخبر حبك شخصيًا ، إذا كان الرب يعين ، عن جميع الأماكن التي أراها ، أو إذا كان متجهًا بخلاف ذلك ، فسأكتب عن كل شيء. لكن أنتم أيتها الأخوات العزيزات ، كن رحيمًا وتذكرني ، سواء مت أو بقيت على قيد الحياة "، كتبت حاج القرن الرابع في رسائلها.

عند دخوله طريق الحج ، متجهًا نحو هدف مقدس ، على بعد آلاف الكيلومترات من محل إقامته ، حُكم على الإنسان بنفسه لأشهر وسنوات عديدة ، مليئة بالمصاعب والأخطار. شرع المسافر الروحي في نيته كمحمل طوعي للصليب - معتمداً كلياً على إرادة الله. من الممكن أن يموت دون الوصول إلى الهدف النهائي من رحلته ، ليختفي مجهولاً (ليس للرب ، ولكن لأقاربه وأصدقائه) على طريق جبلي أو في أعماق البحر ، ليقتل على يد لصوص. ، ليموت من المرض. ترك حياته السابقة ، من عائلته ، موطنه ، وطنه ، المتجول الروحي ، كما هي ، مات من أجل أقاربه وشرع في طريق الرب وحده. كان الحج في العصور القديمة بلا شك عملاً إيمانيًا - انطلق الشخص في طريق يؤمن به بالفعل ، لكن كان عليه أن يحمل إيمانه خلال الرحلة وينقيها بالألم والصبر.

كتب راهب معين فاليريوس في عام 650 عن المباركة إيثريا من بوردو ، "لقد أصبحت لحسن الحظ حاجًا هنا على الأرض" ، "من أجل الحصول على نصيبها من الميراث في مملكة السماء وقبولها في صحبة العذارى والعذارى. مريم ، ملكة السماء المجيدة ، والدة الإله.<…>في تلك الأيام عندما سلطت أشعة الكاثوليكية المقدسة (مترجمة من اليونانية - الكاثوليكية - المحرر) الإيمان نورها على هذا البلد الواقع في الغرب البعيد ، كانت العذراء المباركة إيتريا ، ملتهبة بالرغبة في تحقيق نعمة الله ، بعون ​​الله ، وبقلب لا ينضب ، انطلق في رحلة عبر العالم كله تقريبًا. بتوجيه من الرب وصلت إلى الأماكن المقدسة المرغوبة - ولادة الرب ومعاناته وقيامته ، مروراً بمقاطعات وبلدان مختلفة وزيارة قبور الشهداء العديدة في كل مكان من أجل الصلاة والتنوير الروحي.

الطوباوي بافلا ، سيدة رومانية نبيلة وثرية ، بعد أن استمع إلى خطب الطوباوي جيروم ، الذي عاد من الشرق إلى روما ، بعد أن وزع ممتلكاته على الفقراء وترك عائلته وطريقة حياته المعتادة ، ذهب إلى الشرق الأقصى للبحث عن قيم جديدة في الحياة. بعد أن أمضت حوالي عامين في الحج إلى الأماكن المقدسة ، نظمت ديرًا في بيت لحم ، وبعد أن عاشت هناك لمدة عشرين عامًا تقريبًا ، توفيت عن عمر يناهز 56 عامًا. في عام 386 ، كتبت رسالة من بيت لحم إلى صديقتها الراهبة ماركيلا: "وكم مكان للصلاة في المدينة ، يومًا ما لا يكفي للالتفاف حولهم جميعًا! لكن لا كلام ولا صوت يصف لك مغارة المخلص في قرية المسيح قرب فندق مريم.<…>لكن كما كتبت ، في قرية المسيح (بيت لحم) كل شيء بسيط ، وهناك صمت لا يقطعه إلا ترانيم المزامير. وحيثما نظرت ترين الحرث يعمل ويغني هللويا. والزارعون والكرامون العاملون يرنمون مزامير وترانيم داود. ... أوه ، إذا حان الوقت الذي سيبلغنا فيه رسول لاهث أنفاسنا أخيرًا بأن ماركيلا قد وصلت بالفعل إلى شواطئ فلسطين ... ومتى سيأتي اليوم الذي يمكننا فيه دخول كهف مخلصنا معًا؟ ونبكي مع أختنا وأمنا في القبر المقدس؟ تقبيل شجرة الصليب ثم على جبل الزيتون ، مع صعود المسيح ، نرفع قلوبنا ونفي نذورنا؟ ولرؤية القيامة لعازر ، ليروا مياه نهر الأردن ، مطهرا بمعمودية الرب؟ ثم يذهبون إلى الرعاة في الحقل ويصلون عند قبر داود؟ .. اذهبوا إلى السامرة لتسجدوا لرماد يوحنا المعمدان والنبي إليشع وعوبديا؟ لدخول الكهوف حيث كانوا أثناء الاضطهاد والمجاعة "...

ماركيلا ، التي وُجهت إليها هذه الرسالة ، هي أيضًا امرأة من عائلة رومانية نبيلة جدًا. لقد تأثرت كثيرا بخطب القديسين. ، وكانت أول امرأة رومانية تقسم نذر الرهبنة. بعد عودة الطوباوي جيروم من الشرق ، أصبح منزلها ملتقى لدراسة الكتاب المقدس والصلاة والمزامير. ولكن على الرغم من الرسالة البليغة لباولا ، بقيت ماركيلا في روما ، حيث كرست نفسها لمساعدة الفقراء ، وتوفيت هناك متأثرة بالجروح التي أصابها بها جنود ألاريك أثناء أسر وسقوط روما.

لكن الحجاج ذهبوا إلى القدس ليس فقط لعبادة الأماكن المقدسة. كل أولئك الذين اجتذبتهم طرق الرب ، كل أولئك الذين سمعوا دعوته ، لكنهم لم يختاروا بعد طريقًا معينًا إلى الله ، ذهبوا إلى المدينة المقدسة. هناك تذهب مريم المصرية ، الزانية ، وراء حشد من الحجاج الذين اندفعوا لتكريم شجرة صليب الرب الصادقة. وخارج عتبة كنيسة القيامة ، يتعرف على خطيته ويغسل قذارته بدموع التوبة. إليكم كيف أن حياة St. مريم المصرية: "وذات يوم رأيت حشدًا من الناس من مصر وليبيا يتجهون نحو البحر. سألت أحدهم أين هم في عجلة من أمرهم. أجابني أنهم أبحروا إلى أورشليم في عيد تمجيد الصليب. ذهبت معهم ، ولم يكن لدي أي شيء يمكنني أن أدفع به تكاليف السفر والإعاشة. كنت على يقين من أن فجورتي ستجلب لي كل ما أحتاجه ، وبالتالي ، وبوقاحة ، علقت نفسي بالشباب وانضممت إليهم. لقد غرقت في الرجاسات في الطريق وفعلت الشيء نفسه ، إن لم يكن أكثر ، في القدس. وصل عيد تمجيد الصليب. ذهب الجميع إلى الكنيسة. ذهبت أيضًا مع الآخرين ودخلت الشرفة. لكن عندما وصلت إلى الباب ، طردتني قوة الله غير المرئية من المدخل. دخل الجميع ولم يتدخل أحد ، لكنني حاولت ثلاث أو أربع مرات دخول المعبد ، وفي كل مرة لم تسمح لي يد غير مرئية ، وبقيت في الشرفة. في حيرة من أمري ، وقفت في ركن الرواق وفكرت في الخطأ الذي لم أتمكن من دخول هيكل الله. أضاءت قوة الله الخلاصية أخيرًا عيني الروحية ، وفهمت كل شيء عندما ألقيت نظرة على رجس حياتي الماضية. كنت أبكي ، ضربت نفسي في صدري وأتنبت بمرارة. أخيرًا ، بكيت ، رفعت عيني ورأيت أيقونة أم الرب على الحائط. صليت لفترة طويلة لسيدة السماء أن ترحمني ، أنا الخاطئ العظيم ، وأن تفتح لي مدخل الهيكل المقدس. ثم ، بخوف وأمل ، ذهبت إلى باب الكنيسة ، ولم أوقفني أي قوة ، حتى أتمكن من الدخول مع الآخرين والانحناء للصليب المحيي. من هذا اقتنعت بوضوح أن الله لا يرفض التائب مهما كان خطيئته.

ذهب الأسقف يوحنا إلى القدس في القرن الخامس ، محرجًا من أبهة الأسقفية وشوقًا لتواضع الصحراء الهادئ قبل أن يصبح مبتدئًا متواضعًا في أحد أديرة بيت لحم. هناك ، مرتديًا ملابس رقيقة ، يهرب Arseny العظيم من المدينة الرائعة ، قبل أن يتقاعد إلى الصحراء ويتذوق عمل الصمت التام. إنهم يعرفون الطريق إلى القدس قبل المآثر وثيودوسيوس الكبير ، وإبيفانيوس ، وميخائيل تشيرنوريزيتس. تم تكريس هذا الطريق من قبل عامل المعجزة نيكولاس ، و ذهبي الفم في أيام بحثهم عن الله ، في أيام ترددهم.

أنشأ الطوباوي جيروم جماعة كاملة من حجاج القدس ، داعياً إياهم بالباحثين عن درب الله. يتكون هذا المجتمع من المشككين والمترددون الذين يدرسون الأماكن المقدسة تحت إرشاده. في كثير من الأحيان ، ذهب الزاهدون الذين وجدوا طريقهم إلى الله بالفعل إلى الأماكن المقدسة ليشتركوا في مزاراتهم ليقووا فيه. قال يوحنا ناسك صحراء نيتريا لتلاميذه: "الأماكن المقدسة بنعمتها تقويني". تنقل حياة القديسين عددًا من القصص المذهلة عن الحجاج الذين نالوا نعمة الأماكن المقدسة. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى قصة سمعان وجون المشهوران (بداية القرن السادس) ، والتي تروي كيف مُنح القديس سمعان ، بعد عدد من الرحلات إلى القدس ، أعظم هدية نعمة - المسيح من أجل الحماقة. بعد 30 عامًا قضاها في منزل والديه ، جاء إلى القدس ليسجد "لشجرة الصليب الصادقة" ومن هناك ذهب إلى الأردن ، إلى دير مار مار. جيراسيموس ، حيث "يلبسه رئيس الدير صورة ملائكية مقدسة". وبعد عام غادر الدير واعتزل الصمت في الصحراء حيث عمل قرابة 30 عامًا. في عام 582 ، عن عمر يناهز 60 عامًا ، أقام St. سمعان انسحب من الصحراء ليقسم على الدنيا. ولكن قبل أن يأخذ على عاتقه عمل الحماقة ، وصل مرة أخرى إلى أورشليم ليسجد مرة أخرى للصليب والقبر المقدس ، ثم ذهب إلى إميسة ، حيث بدأ مسيحه من أجل الحماقة.

ومن اللافت للنظر أيضًا قصة القديس داود الجورجي جارجي. بعد سنوات عديدة من المآثر في أيبيريا ، كانت لديه رغبة شديدة في رؤية مدينة القدس المقدسة. ذهب في رحلة حج إلى الأرض المقدسة ، ولكن بعد رحلة صعبة ، رأى القدس من بعيد ، القديس القديس. سقط داود على الأرض وهو يبكي وقال لرفاقه: "لا يمكنني الذهاب أبعد من هنا ، لأني أعتبر نفسي غير مستحق الاقتراب من الأماكن المقدسة. لذلك ، اذهب إلى هناك بمفردك وصلي من أجلي ، أنا الخاطئ ، في قبر الرب المقدس. فقبل ​​الاخوة القديس داود وتركوه وانطلقوا لعبادة المزارات. أخذ داود حجراً من المكان الذي توقف فيه خارج أسوار المدينة ، وكأنه أخذه من القبر المقدس ووضعه في سلة وعاد إلى ديره ، إلى أيبيريا. كما تشير حياته إلى أبعد من ذلك: "إن الله الصالح كليًا ، إذ رأى مثل هذا التواضع الحكيم ، كان مسروراً أن يُظهر للناس قداسته وإيمانه. ولما عاد الراهب إلى الدير ووضع حجرًا هناك ، بدأت تظهر منه معجزات: تقبيله بالإيمان ، شُفي الكثير من الضعفاء والمعاناة.

كتب القس سيرجي سيدوروف ، الذي تم تصويره عام 1937 ، "يعلم الفذ أن هناك أماكن في العالم تظهر فيها نعمة الله بشكل خاص. هذه الأماكن مكرسة ، وكما نشعر بالمعبد كسماء أرضية ، كذلك يعرف الآباء الذين زاروا الأرض المقدسة أنه مرتبط بعالم آخر. يقول: "للصلاة القوة لفتح السماء وربط الأرض بالسماء". وتلك الأماكن التي صلى فيها الرب ، والأماكن التي سُفِك فيها دمه ، حيث حدث سر الفداء ، هي أماكن مقدسة بشكل خاص ، ولا سيما تلك التي اشتعلت إلى الأبد ، ولمس هذه الأماكن ، لمس الحجاج السماء ، كانت مقدسة بالصلوات التي بدت هناك ذات مرة.

كما تم توجيه تجوال الحجاج نحو حل الحيرة ، والاجتماع بأشخاص أكثر خبرة ، والبحث عن قادة. انجذب حجاج العصور القديمة بشكل خاص إلى مصر ، إلى طيبة. ذهبوا إلى هناك ليس فقط للصلاة ، ولكن أيضًا لتعلم الحياة المقدسة. وتعلم أثناسيوس العظيم ومذهب الفم المسيحية الحقيقية من الركائز. جاء الحجاج من جميع أنحاء الكون المسيحي لرؤية النساك العظام في ذلك الوقت. بالقرب من مكان عمل بعض القديسين ، على سبيل المثال ، St. سمعان العمودي ، أقيمت مستوطنات كاملة من الفنادق والمتاجر والتجار ، وبالطبع ، يتدفق المؤمنون من كل مكان ، باحثين عن الشفاء من الأمراض والأحزان. ترك لنا هؤلاء الحجاج صورًا رائعة لحياة النساك المقدسين. يكفي أن نذكر روفينوس ، ويوحنا ، والقديس بافنوتيوس ، الذين كشفوا لنا أسرار الصلوات المنفردة لرجال الصحراء القديسين. تتلألأ وجوه هؤلاء الرجال كالشمس ، تنبعث أشعة من أعينهم ... كان لبعض النساك الذين عملوا في واحات الصحراء مزارع كروم خاصة للحجاج ، مثل الراهب كوبري ، الذي تمثل في دعم المسافرين المتعبين. العنب. كان الشيوخ العظماء يذهبون أحيانًا إلى بعضهم البعض للحصول على المشورة ، وكانت هذه المسارات لعدة سنوات. لذلك ، تنقل حياة ميثوديوس أوف فريجيا أنه ذهب مع سيرابيون معًا<одному>عجوز عظيم ، ومرت أربع سنوات.<…>

الحج ، مع انتشار المسيحية ، ومعه اتسعت الأماكن الخصبة التي أضاءها الروح القدس ، وقادت مسارات الحجاج إلى بيزنطة وروما ، وأدت إلى آثوس المقدسة ، والذهاب إلى كل تلك المدن والبلدات التي كان فيها دم الشهيد. أو تسمع الكلمة الحكيمة للقديس.

ملامح الحج الأرثوذكسي

حسب الأصل التاريخي ، فإن كلمة "حاج" تستند إلى مشتق من كلمة بالما اللاتينية "شجرة نخيل" وتعني "حامل النخيل" ، أو بعبارة أخرى ، مسافر إلى القبر المقدس ، يحمل غصن نخيل من تجواله ، تخليدا لذكرى سعف النخيل - التي التقى بها شعب الرب عند مدخل القدس. في الخطاب الشعبي اليومي ، غالبًا ما تم استبدال كلمة "الحج" بكلمة أخرى مفهومة - "الحج".

فالحج ، كما كتب باحث حديث ، "هو رحلة خاصة من أجل اتصال أكثر اكتمالاً وأعمق بالضريح من الحياة اليومية". يلهم سبب روحي وأخلاقي معين الإنسان للسير في طريق صعب وطويل للقاء الضريح واكتساب النعمة. ينجذب المسافر إلى الرغبة في الاقتراب من مصدر القداسة ، لكن النهج مستحيل دون القيام بعمل الطريق والطريق والتجول. قبل أن تأتي لحظة تحقيق الهدف ، سيكون هناك اختبار صعب على الطريق. إن طريق الحاج مهم ليس فقط ، ولا حتى كثيرًا ، من حيث الحرمان الجسدي ، تمامًا كما تسعى الكنيسة بسرعة ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس أهدافًا فسيولوجية ، بل روحية. طريق الحاج إلى الضريح يشبه الحرب الروحية للزهد. كمحارب روحي ، ينطلق الحاج في رحلته ، مليئًا بالإصرار والأمل في الرب. أمامه لقاء مع ذخيرة مقدسة ، أيقونة معجزة ، ذخائر قديس الله. ولكن بين الضريح والتجول الروحي تكمن الرحلة نفسها ، مليئة بالجهد والمصاعب والصبر والأحزان والمخاطر والمصاعب. يتدفق مسار الحاج جغرافيًا بين المدن والقرى ، ولكن بالمعنى الروحي يمثل صعودًا صعودًا (في السلافية - الجبل) ، صعودًا إلى السماء - في التغلب على ضعف المرء وإغراءاته الدنيوية ، واكتساب التواضع ، واختبار وتنقية الإيمان. .

هدف الحاج هو مزار ، أو بعبارة أخرى ، شيء ما للعبادة الروحية. المفهوم العام لـ "الضريح" يعني كل ما هو معتاد في الأرثوذكسية لإعطاء الإكرام: الذخائر المقدسة - جزيئات خيتون الرب ، أو الصليب المحيي ؛ البنود المتعلقة تبجيل والدة الإله ؛ أيقونات مقدسة ومعجزة. رفات القديسين. الأماكن المتعلقة بحياة القديسين ومآثرهم وممتلكاتهم الشخصية ؛ الينابيع المقدسة الأديرة. قبور القديسين الذين تبجلهم الكنيسة ... كل الأشياء المختلفة المتعلقة بالقداسة والمكرسة بهذا الانتماء ، وامتلاك النعمة ، الموجودة في أماكن كثيرة في بلادنا ، أصبحت هدف الحج. وهكذا ، تحولت أراضي روسيا بأكملها بحلول بداية القرن العشرين إلى شبكة منقط من طرق الحج. ذهب الحجاج المؤمنون في رحلات طويلة ، متجاوزين العديد من المقاطعات ، لعبادة الأضرحة القديمة والجديدة ؛ امتدت إلى دير شهير أو آخر ؛ زار قوم الله وشيوخهم وزهدوا التقوى ...

ويمكن تصنيف أنواع الحج على أنها: 1) يوم واحد. 2) قريب و 3) بعيد.

يمكن أن تكون رحلة الحج ليوم واحد إلى بعض الأشياء القريبة - دير قريب ، ومعبد ، ونبع مقدس ، وما إلى ذلك. ترتبط هذه المسيرات بتقليد مستقر موجود في المنطقة. مثل هذا الحج ، كقاعدة عامة ، لا يستغرق أكثر من يوم واحد.

يمكن أداء الحج عن قرب في واحدة أو أكثر من أقرب الأبرشيات. إذا تحدثنا عن الأديرة على أنها الغرض من الزيارة في مثل هذه الحج ، فينبغي الإشارة إلى أنه كقاعدة عامة ، هناك أديرة في الأبرشيات يزورها الحجاج بدرجة أكبر ويقل عدد زياراتهم. غالبًا ما ينجذب (الحجاج - المحرر) إلى وجود مزار معروف في الأبرشية وما وراءها (أيقونة ، آثار ، نبع مقدس ، إلخ) ، فضلاً عن وجود شخص محترم في الدير يقود حياة روحية عالية. المهم هو موقع الدير الملائم للزيارة ، فضلاً عن سمعته الحسنة ، والتي ترتبط بالذاكرة الدينية والتاريخية لسكان المنطقة. يمكن أن يستمر هذا الحج لمدة يومين أو أكثر ، حسب الأهداف التي يحددها المصلي والمسافة.

تتم الحج البعيدة إلى الأضرحة أو الزاهدون المعروفون في جميع أنحاء روسيا والموجودون خارج الأبرشية المعينة. بالتوجه إلى أشهر الأديرة أو في الخارج ، دخل الحجاج الروس إلى الأديرة الأخرى على طول الطريق ، وفي بعض الأحيان اختاروا عمداً ليس أقرب طريق. اليوم ، كما كان الحال منذ قرون ، يتم إجراء الحج إلى الأراضي المقدسة ، إلى آثوس ، إلى ذخائر القديس نيكولاس اللطيف في باري ، إلى الثالوث سيرجيوس لافرا ، إلى كهوف كييف - بيشيرسك لافرا ، إلى أوبتينا بوستين ، إلى ساروف والعديد من أماكن القديسين الأخرى.

اختلف فرس النبي ليس فقط في المسافة ، ولكن أيضًا في السبب أو الغرض. كان الشخص الذي يشرع في رحلة مدفوعة بالرغبة في حل أي قضية تتعلق باختيار الحياة المستقبلية ، لتلقي تعليمات الزاهد ونصائحه ووعظه وتقويته في الإيمان. في الحج ، قد يتأثر بالسقوط من الله والكنيسة من شخص قريب والرغبة في استجوابه للإيمان. كما كانت الذنوب الجسيمة للشباب وخطأهم سببًا في أداء العمرة. نعرف العديد من الأمثلة عندما كان الغرض من الحج هو التسول من أجل الصحة والشفاء للنفس أو للأقارب. كان هناك أيضًا ما يسمى بحج النذر ، عندما يكون الشخص في حالة مرض مميت أو في خطر شديد ، على سبيل المثال ، في الحرب ، قد وعد الرب ، إذا كان مقدرا له البقاء على قيد الحياة ، رحلة الحج الطويلة.

عادة ما كان الرهبان يقومون بالحج الأول في روسيا إلى الأراضي البعيدة والأماكن المقدسة. في تلك الحالات ، عندما لم يترك الزاهد الروسي القديم حدود أرضه ، تقاعد إلى مكان منعزل ، "الصحراء" ، لمآثر روحية و "تخيل مدينة القدس المقدسة وضريح الرب ، وكلها الأماكن المقدسة حيث تحمل الله الفادي ومخلص العالم كله العذاب من أجل خلاصنا ، وجميع الأماكن المقدسة وصحاري الآباء الكرام ، حيث أنجزوا عملاً وعملًا "، مثل حياة القديس . أفراامي سمولينسكي. لكن بالنسبة للعلمانيين ، كان الحج دائمًا فرصة للتخلي مؤقتًا عن الأعمال المنزلية اليومية والتحول إلى رهبان لفترة من الوقت. افترضت الرحلة الروحية ، في أساسها ، شركة مؤقتة مع رتبة الملائكة ، أولاً ، في إنكار البركات ووسائل الراحة الدنيوية ؛ ثانيًا ، في الحرب الروحية ، وتحمل الإغراءات التي ترافق الحاج بالضرورة في الطريق. في بعض الأحيان ، لم يعد الرحالة والحجاج في روسيا ما قبل الثورة ، بعد أن شرعوا في طريق الحج ، قادرين على العودة إلى أسلوب حياتهم السابق. وحوّل البعض الحج إلى تجارة ، إلى حرفة للربح. وصعد آخرون إلى المرتفعات الروحية وتواصلوا مع القداسة. أصبح العديد من المتجولين شيوخًا وموجهين ، غالبًا تحت ستار البساطة والغباء.

قبلت روسيا ، مع المسيحية ، مهمة الحج. تحدث أنطوني نوفغورود عن حاج روسي من فترة ما قبل المغول دُفن في القسطنطينية ، وهو ليونتي الذي كان أيضًا في القدس. كان أول حاج روسي معروف هو القديس أنطونيوس الكهوف. حياة سانت. يروي أنطوني أن "الرب ألهمه أن يذهب إلى البلد اليوناني ويتزين هناك. انطلق القديس أنطونيوس على الفور في رحلته (دعنا نلاحظ أن هذا يعود إلى القرن الحادي عشر. - محرر) ، ووصل إلى مدينة القسطنطينية ، وبعده جبل آثوس المقدس. هنا تجول أنتوني حول الأديرة المقدسة ، حيث رأى العديد من الرهبان يقلدون حياة ملاك. بعد ذلك ، كان القديس أنطونيوس مشتعلًا بحب أكبر للمسيح ، وأراد أن يقلد حياة الرهبان القديسين بنفسه ، فجاء إلى أحد الأديرة وبدأ في التوسل إلى رئيس الدير لتنظيفه. استجاب رئيس الدير ، متنبئًا بمستقبل الحياة المقدسة لأنطونيوس وفضائله ، إلى الطلب ورسمه راهبًا. "نرى في حياة القديس ثيودوسيوس محاولة من قبل هذا القديس للانضمام إلى الحجاج المتجهين إلى القدس ، مما يدل على وجود حج روسي في نهاية القرن الحادي عشر. ومن المعروف عن اثنين من الزاهد من الكهوف ، الذين كانوا في الشرق. هذا هو الراهب برلعام الذي وقف في الطريق من القسطنطينية إلى القدس ، والراهب إفرايم الخصي الذي تواجد أكثر من مرة في القسطنطينية وانضم إلى التجوال.

في بداية القرن الثاني عشر ، يتحدث هيغومين دانيال ، وهو حاج مشهور ترك لنا وصفًا لرحلته ، عن فرقة كبيرة كانت معه في القدس. ... كان الحج موجهًا بشكل أساسي إلى الشرق ، إلى الأماكن التي كرسها الرب ، وكذلك إلى الأضرحة اليونانية ، حيث جاءت الأرثوذكسية.<.::>حتى أننا نعرف مؤسسة كاملة في روسيا القديمة لها حقوقها القانونية الخاصة - "كاليك المارة" ، الحجاج المحترفون الذين كرسوا حياتهم كلها للسير مع عبادة الأماكن المقدسة. كانوا ، كما كانوا ، وسطاء بين روسيا وضريح الشرق والغرب ، لقد جمعوا أدلة على أحدث المعجزات ؛ جلبوا ذخائر من الأماكن المقدسة ، وجسيمات من خشب صليب المسيح ، وحجارة من القبر المقدس. ورتبوا أعيادًا خاصة لهذا الغرض ، وكان لديهم أماكن تكريم في الأعراس والدفن. تطور الحج مع زيادة الأهمية الدينية لروسيا. حان الوقت عندما بدأوا ينظرون إلى روسيا على أنها قديسة ، ووريثة بيزنطة ، وبدأ الحجاج من البلدان الأخرى في القدوم إلى روسيا ، مما أثار حماس الحجاج الروس إلى مآثر جديدة ورحلات. ولكن مع نمو روحانية روسيا ، أصبح هذا العمل الفذ داخليًا بشكل أكبر. بدأ الشعب الروسي في زيارة مزاراتهم الأصلية ، وبدأ في السعي إلى كييف وموسكو وسولوفكي ، حيث عمل الروس المقدسون ، حيث تظهر نعمة الله بشكل خاص. كان جميع القديسين الروس تقريبًا ، من القدماء إلى الزاهدون في عصرنا ، من الحجاج ، وجميعهم تقريبًا<…>ذهبوا لعبادة الأماكن المقدسة ، وذهبوا لكي يستعيروا القوة والقداسة من هناك.

في عام 1849 ، أنشأت روسيا البعثة الكنسية الروسية في القدس لحماية الأرثوذكسية ومساعدة الحجاج الروس. في عام 1871 ، اشترت البعثة إحدى ذخائر فلسطين - بلوط ممري ، الذي صعد إلى البلوط الذي تلقى تحته إبراهيم الصالح الثالوث الأقدس على شكل ثلاثة ملائكة. كانت الشجرة جميلة جدا ، وجذعها مقسم إلى ثلاثة - وقفت بين كروم العنب بجانب المنبع. وهكذا ، حصل الأرثوذكس على ملاذهم الخاص "مامفريان أوك".

في عام 1882 ، تأسست الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في روسيا للحفاظ على الأرثوذكسية ولتسهيل سفر الحجاج الأرثوذكس إلى الأراضي المقدسة. لتسهيل سفر الحجاج ، أبرمت الجمعية اتفاقيات مع شركات السكك الحديدية والقوارب البخارية ، مما خفض بشكل كبير أجرة التجوال الفقراء.

في أحد أعداد مجلة Pilgrim الروسية لعام 1903 ، وصفت تفاصيل حياة الحج آنذاك: الأردن مشياً على الأقدام ، في مجموعات صغيرة ؛ ينتهك هذا المنع المبرر أحيانًا الحجاج الذين لا يملكون الوسائل لتحمل المصاريف. وهنا يروى عن أجافيا كفيفة كانت تعيش في ملجأ للمجتمع الفلسطيني ، فقدت بصرها بعد تخلفها عن مجموعة من الحجاج ، وتم تشويهها على يد البدو الرحل.

كانت المزارع الروسية في القدس في القرن التاسع عشر بمثابة مأوى لألفي حاج. بحلول 1911-1914. كان هناك ما يصل إلى 10000 منهم سنويًا ، وبحلول عام 1914 - 10-12 ألفًا. أوقفت الحرب العالمية الأولى والثورة التي أعقبت ذلك في عام 1917 في روسيا لفترة طويلة التقليد الشعبي الراسخ لعبادة القبر المقدس و مزارات فلسطينية أخرى. الآن يتم إحياء هذا التقليد بنشاط.

"للصلاة العميقة ، كان الشخص الروسي تقليديًا يذهب إلى الدير ، في رحلة حج. هناك ، في راحة صلاة عميقة ، بين الإخوة الرهبان ، أمام ذخائر القديسين الروس العظام ، تم تسليط الضوء بشكل خاص على المعنى الحقيقي لحياة المسيحي الأرثوذكسي - "اكتساب الروح القدس" ، وفقًا لكلمات القس.<…>كان Trinity-Sergius Lavra مكانًا شائعًا للعبادة (خاصة لسكان موسكو). ذهبوا للانحناء للقديس سرجيوس ، دون أن يتوقفوا عند دير خوتكوف لعبادة قبور والديه - المخططين كيرلس ومريم.<…>وصلوا إلى Trinity-Sergius Lavra إما عن طريق النقل ، أو سيرًا على الأقدام ، وهو أمر غير شائع أيضًا. كما قامت الإمبراطورة الروسية آنا يوانوفنا ، إليزافيتا بتروفنا بالحج سيرًا على الأقدام إلى رفات القس.<…>قام الحجاج النبلاء بالحج بطرق مختلفة. إذا كانت الرحلة للصلاة الطاهرة مصحوبة بالتحضير والصوم والرغبة في المشاركة ، فإن "العاملين في سبيل الله" لم يذهبوا للانحناء للآثار ، بل لأبيهم الروحي ، لأحد الأديرة ذات الحياة الصارمة. في هذه الحالة ، حاولوا عدم تشتيت انتباههم بشيء آخر - مذهل. لقد استعدوا بجدية للرحلات إلى الأماكن المقدسة والآثار المقدسة لقديسي الله ، واعترفوا ، وأخذوا الشركة. لذلك ، اعترف اللواء المتقاعد سيرجي إيفانوفيتش موسولوف ، أثناء مرض خطير ، يستعد للموت ، وقدم تعهدًا بالاعتراف: إذا تعافى ، ينزل سيرًا على الأقدام إلى رفات القديس. سرجيوس أن ينحني له. بعد أن أخذ القربان ، سرعان ما ذهب إلى التحسن. بعد شفائه ، سارع إلى الوفاء بوعده ... جاء الناس إلى كييف بيشيرسك لافرا لحل أهم القضايا الروحية في حياتهم. مع العلم أن هناك شيوخًا متيقظين في الدير ، لجأوا إليهم لمعرفة إرادة الله عن أنفسهم ، والعثور على أب روحي ، ومعرفة نوع الحياة التي يختارونها بعد التقاعد من الخدمة ، وغيرها من الأسئلة المهمة.

في الوثائق ذات الطابع الشخصي ، يمكن للمرء أن يجد أمثلة على صلاة النذر لكييف. ... على سبيل المثال ، ذهب آل غريزنوف ، بعد فترة من ولادة ابنتهم ، وفاءً لقسمهم ، في يوليو 1752 إلى لافرا لتبجيل الآثار. تم إنفاق شهر أو أكثر في مثل هذا الحج. ... الفلاح الذي رغب في الانحناء أمام عمال معجزة كييف وبيشيرسك و "إرضاء الله" ، لم يتراجع صاحب الأرض المحب لله. وفقًا لـ DN Sverbeev في ملاحظاته ، كان الحاج الذي أطلق سراحه من قبل مالك الأرض في Tver هو رب عائلة ثرية (من 40 شخصًا) ، وهو فلاح مسن Arkhip Efimovich. في رحلة حج ، أحضر السيد كنعمة من كييف "أيقونة ، بروسفورا وخاتم من الشهيدة باربرا". تساءل صاحب الأرض بالتفصيل عن عامل الله الذي سار "باسم المسيح" وكتب قصة الفلاح بالتفصيل.

"كتب مراسل فياتكا للمكتب الإثنوغرافي في نهاية القرن التاسع عشر أن" المتسولين الحجاج يشكلون نوعًا خاصًا من المتسولين ، والأكثر احترامًا بين الفلاحين "، ويستشهد بحوار مميز:" أعط المسيح من أجل هائم ، "يقول هذا المتسول ؛ تسأل المضيفة: "إلى أين يذهب الله؟" - "الله ياخذك كييف يا امي للمرة الثالثة". هنا تبدأ الأسئلة ، يُطلب من المتجول أن يخبرنا عن الأماكن المقدسة أثناء معالجتها. عند رؤيته بعيدًا ، يعطونه "هريفنيا أو نيكل" مع أمر: "أشعل شمعة لي ، آثم" ، أو "خذ بروسفورا للراحل أليكسي ،" إلخ. ... بالإضافة إلى الصدقات المعتادة ، يتلقى المتسول ذبيحة في الأماكن المقدسة (شمعة ، تذكار ، إلخ). إنهم يحبون ترك هؤلاء المتجولين في المنزل طوال الليل ليسألوا "ما هو الخير الذي رأوه في روس ، وما هو القديسون الذين زارواهم والأماكن الرائعة التي رأوها." يسألون عن الطريق إلى الأماكن المقدسة ، في حالة قيامهم بالحج: "ولكن كيف يمكنك الوصول إلى كييف تقريبًا؟" يعتبر الفلاحون (خاصة النساء) أن مثل هذه المحادثات تنقذ أرواحهم ، وفي نفس الوقت تثير الاهتمام العام. ... دعما لأقوالهم ، يعرض الحجاج (وأحيانا يبيعون) الأشياء التي تم إحضارها من هناك إلى السكان المحليين - قداسةمن بينها: صور ، صور لمحتوى الكنيسة ، صلبان ، بروسفورا ، حصى جلبت من الأماكن المقدسة ، قوارير بها ماء مقدس أو زيت ، رقائق "من قبر الرب" أو جزيئات "من ذخائر مقدسة". في كثير من الأحيان ، سواء قبل ذلك أو الآن ، سمة من سمات الأشخاص الذين يعيشون في الحج من دير إلى دير ، ومن ضريح إلى ضريح ، هو انتشار جميع أنواع الشائعات والشائعات ، ونسبة كبيرة منها عبارة عن نبوءات ، تدعمها أنواع مختلفة من البشائر. وتفسيرات الأحلام وأحداث بارزة ...

لا يخلو من السخرية ، يصف أ. آي. كوبرين في إحدى مقالاته نوع "الحج المهني" الذي لوحظ في كييف ما قبل الثورة ، والذي يُطلق عليه على نحو ملائم "المرأة الحكيمة". "هؤلاء الأشخاص يعملون كوسطاء وموصلات بين الآباء والنساك الأكثر شهرة ، من ناحية ، والجمهور ، باحثين عن النعمة ، من ناحية أخرى. بالنسبة للتجار الحجاج الذين وصلوا من مكان ما في بيرم أو أرخانجيلسك ، فإنهم يستبدلون الكتيبات الإرشادية الأكثر اكتمالاً ، كونهم مرشدين دؤوبين وثرثارة ، ولديهم معارف أو ثغرة في كل مكان. في الأديرة ، يتم التسامح معهم جزئيًا باعتبارهم شرًا ضروريًا ، وجزئيًا كإعلان متنقل ... إنهم بالطبع على دراية تامة بجميع العروش والأعياد ، وخاصة الخدمات الاحتفالية. إنهم يعرفون أيام وساعات الاستقبالات عند الآباء القديسين ، وتتميز إما بحياة صارمة ، أو بالقدرة على رؤية شخص "من خلال وعبر" ... العديد من الأشياء التافهة تدخل في دائرة أنشطتهم اليومية. إنهم يفككون الأحلام ، ويشفون من العين الشريرة ، ويفركوا البقع المؤلمة للمحسنين بالزيت المكرس من جبل أثوس "...

بالنسبة للحجاج الفلاحين الفقراء ، فإن الشكل الوحيد من القوت على الطريق هو التوسل للحصول على الصدقات أو الصدقات "من أجل المسيح" ، تمامًا كما فعل المتسولون المحترفون وضحايا النار وغيرهم من المتسولين المحرومين أو المتسولين. كان المسافرون المتسولون يتجولون في ملابس رهبانية (في أوصاف القرن التاسع عشر ، تظهر باستمرار أغطية رأس ، وأردية للرجال والنساء) ، غالبًا ما يتم الحصول عليها أثناء الإقامة في الأديرة. عند اقترابهم من المنزل ، قاموا بجرّ الصلاة ، واشتهر العميان المتجولون بترديد الآيات الروحية التي غنوها بالفعل في طريقهم إلى القرية. تم فصل المتسولين "الإلهيين" بشكل واضح عن المتشردين العاديين بواسطة الفلاحين. الشكل المعتاد لطلب الصدقات هو: "من أجل رحمة المسيح من أجل ذكر والديك في ملكوت السموات". المتسولين المحترفين - المكفوفين والمقعدين - غنوا آية خاصة في نفس الوقت: "يا رب أذكرك في مملكة السماء ، يا رب اكتبك في ليلة مشرقة ، في سجلات الكنيسة ، افتح لك أبواب الجنة ، يا رب ، أعطك جنة مشرقة ".

إن أخذ قرش من متسول ليس مجرد عنف ، بل هو خطيئة ، تدنيس المقدسات ، والتي ، وفقًا للاعتقاد السائد ، حلت عقابًا رهيبًا. هناك العديد من الأساطير حول كيف أن اللص ، الذي تعدى على قطعة متسولة ، يذبل يده ، وقد تجاوزه الموت المبكر ، وما إلى ذلك. قبل ذلك ، وحتى الآن جزئيًا ، انتشرت بين الناس قصص عن القديسين ويسوع المسيح نفسه ، المتجولين تحت ستار المتسولين. إحدى القصص ، التي سجلها شاهد عيان ، تروي كيف أن فلاحًا ثريًا في قريته "أعطى المتجول أحذية جيدة. أحد المتجولين في قريتهم باع حذائه وشرب المال ". قال الفلاح بعد ذلك: "أخطأت إذًا ، أنا خاطئ". - فكرت: لا يجب أن تعطي مثل هؤلاء المتشردين. وبمجرد أن أرى الحلم. في المنام ، ظهر لي نيكولاس العجائب في تلك الأحذية التي قدمتها للسائق المتجول.

غالبًا ما كان التجول في روسيا مصحوبًا بعمل الحماقة. كان الرحالة المبارك زينيا من بطرسبورغ أحمق. كان الطوباوي بيلاجيا إيفانوفنا ، المتجول المبارك داريوشكا ، المتجول الكييف الأحمق إيفان غريغوريفيتش بوسي يتجول كأحمق. ذات مرة ، في حضور جون غريغوريفيتش ، قال راهب: "من الصعب على الإنسان أن يتجول محتاجًا ، وأن يتحمل المصيبة مع الحزن". وأيفان حافي القدمين يقفز ، لكن على حق في ذلك. - الشخص النحيف وغير الأخلاقي وضعيف القلب لا يستطيع أبدًا تذوق السعادة الحقيقية. لكن الشخص العاقل واللطيف وقوي القلب لا يمكن أن يقتل بالحرمان والعوز. ينظر مباشرة في عينيها ، وعلى مضض وليس خجول ، يخرج بمصائب في القتال ...

قال ذلك الراهب: "هذا صحيح ، ولكن أين يمكن للمرء أن يكتسب قوة القلب؟"

وقد أحضرهم إيفان غريغوريفيتش الإنجيل المفتوح وأشار إلى الكلمات: عطش ليأتي إلي فيتشرب ". .

هنا لدينا صورة لأحد الرحالة المباركين في منتصف القرن العشرين ، أندريوشا: "صغير القامة ، مع حقيبة ظهر خلف كتفيه وعصا معدنية ، كان يسير بدون وثائق ، دون وسيلة للعيش ، وغالبًا مأوى ولا قطعة خبز. ما أعطاه الصالحين ، وزعه أندريوشا على المحتاجين ، متسترًا على نفسه بالحماقة. ... ولأنه وداعة وحب غير عاديين لجيرانه ، شجع أندريوشا في من حوله على الحب المتبادل والفرح والحنان. ... كان يحدث أنه إذا أراد تكوين صداقات مع شخص ما ، فسوف يطلب من أحدهم قميصًا أو بنطالًا - فسيعطيها للآخر ، ويأخذ شيئًا من هذا ، فسيعطيه للأول. كان يحب إعطاء الحقائب التي يخيطها بنفسه ... ترك أندريوشا انطباعًا عن الطفل البالغ على من حوله. ولكن وراء ذلك كان بعيدًا عن الحكمة الطفولية والخبرة الحياتية الواسعة والهدايا المليئة بالنعمة من الله. كان شديد البصيرة ، وتوقع الكثير ، وأحيانًا يشفى من المرض بصلواته. ذات مرة ، عندما زار عائلة متدينة من الأشخاص المقربين منه ، قام بمعجزة بشفاء طفل كساح ولد لهم. حدثت هذه المعجزة أمام أعين الجميع. قام أندريوشا بضرب الصبي بقوة بعصا الحديد ، وبعد ذلك بدأ الطفل في التعافي واكتساب القوة ونشأ بصحة جيدة.

"القداسة" ، أو أضرحة الحج التي جلبها الحجاج من أماكن تجوالهم ، معروفة منذ أقدم العصور المسيحية. بحلول القرن التاسع عشر ، كانت صناعة الهدايا التذكارية الروحية ، وهي علامات لا تُنسى لزيارة مكان مقدس ، ترقى إلى عشرات العناصر. في عصرنا ، في العديد من الأديرة ، في الأضرحة المقدسة ، في مراكز الحج الوطنية ، تم إعادة إنتاج أكثر المنتجات التذكارية تنوعًا ذات المحتوى الروحي. الصلبان ، والرموز ، والصلاة ، والتمائم ، والصور الخزفية للأماكن المقدسة ، وقوارير الزيت والمياه من الينابيع هي بقايا منزلية للعديد من المساكن الحديثة. يمتلك المؤمنون موقفًا موقرًا بشكل خاص تجاه الأشياء من الأرض المقدسة - المياه الأردنية ، وجزيئات البلوط من بستان ممري ، إلخ.

في سيرة الشيخ العلماني فيودور ستيبانوفيتش سوكولوف ، تم الاستشهاد بمعجزة مع أحد مزارات الحج هذه - صليب من القدس ، والذي أزهر بشكل رائع بالورود. كان للشيخ صليب أعطاه الحاج الذي كان يمشي إلى أورشليم. ويصف شاهد عيان: "هذا الصليب لم يتضرر ، ولم يتأذى". نمت الزهور الصغيرة هناك ، كان مليئًا بالزهور. وبعد ذلك تعامل مع الأمر بإهمال ، وانقطع أحد العارضة عند الصليب ، وتلف الميكا أدناه ، واختفت كل الأزهار. بعد سنوات عديدة ، أدرك هذه الخطيئة ، وبدأ يطلب من الرب المغفرة وأن ينبت الرب الزهور مرة أخرى. وهكذا ، في عام واحد - من 1961 إلى 1963 - أتيت إليه أربع مرات ، في كل مرة تقريبًا بعد ثلاثة أشهر - أتيت إليه في نوفمبر ، وأظهر لي هذا الصليب ، وكان سعيدًا وسعيدًا لأن الرب سمعه: على عارضة الصليب ، نمت نصل من العشب مثل البردي. بعد ثلاثة أشهر جئت ، نمت مثل هذه النصل من العشب على الأقراص. ما زلت قادمًا - نمت شفرة ثانية من العشب على العارضة ، أصغر من الأولى. وبعد ثلاثة أشهر ، نمت قطعة أخرى من العشب على الأقراص. كانت الزهور هي نفسها. قال لي الشيخ: "أنا مسرور جدًا لأن الرب سمعني." ولم أعد أسأله عن ذلك ، وعندما مرت سنوات عديدة ومات ، كان علي أن أرى هذا الصليب مرة أخرى: لقد أطلق العديد من الفروع ، وفي كلا المكانين أصبحت كبيرة.

تجول روحي

(وفقًا لعمل الكاهن سرجيوس سيدوروف "على المتجولين في الأرض الروسية"
ومقالات الأرشمندريت)

منذ القرن الثامن عشر ، ظهر إنجاز خاص في روسيا - وهو تجول. منذ لحظة معينة ، تتحول الكنيسة الروسية إلى إنجاز جديد - ترك هذا العالم ، إلى التجول. السمة الرئيسية لإنجاز التجول هي رفض مكان معين ، وإنكار الراحة حتى النهاية. انطلاقاً من انطلاقة الحج إلى الأماكن المقدسة ، أعلن التجوّل قداسة العالم بأسره. لا يعرف المتجولون في هذه الحياة الغرض من رحلتهم. لذلك ، إذا سعى الحجاج في عمل إسرائيل القديم من أجل أرض الميعاد ، فإن الحجاج يعرفون طرق تلاميذ الرب ، الذين يتبعونه على طول طرق الجليل.

كان إنجاز المسافر المتجول جزءًا من أول مآثر الكنيسة. حمل المتجولون في القرون الأولى للمسيحية مهامًا معينة لمجتمعات الكنيسة. كان من واجبهم إخطار المجتمعات الكنسية المختلفة حول الأوامر الجديدة في الكنيسة ، حول المجالس. قاموا بنشر رسائل الرسل ورجال الرسل ، وساعدوا المنفيين والمسجونين في الزنزانات. كان عملهم ملزمًا بالنذر. حافظ عدد من أعمال الأدب المسيحي القديم على هذه الوعود. فهي تشير إلى ما يجب أن يكون عليه الحاج الحقيقي وتحذر من الحجاج الكذبة. تحكي الرسائل الرسولية الكثير عن تائهين القرون الأولى. وهكذا ، رسم الرسول بولس في رسائله صورًا للرحالة ، وتحدث عنهم عدد من آباء الكنيسة. تنحصر أعمال التجوال في المشي المستمر ، وطاعة الشخص المعترف به ، وإكمال عدم الاكتساب. يعرف المتجولون فقط عصا ، أو حقيبة ، وأحيانًا الإنجيل أو الكتاب المقدس ، وليس لديهم ثروات أخرى. "حذار ، تجول ، فلسا واحدا إضافيا! قال أحدهم: "سوف تحرقك يوم القيامة".

تم إحياء عمل التجوال ، الذي نشأ في القرون الأولى ، والذي كرسه رجال طيبة ، في روسيا ، واتخذ أشكالًا غريبة إلى حد ما ، وأدخل منجزاته في خزانة الكنيسة. منذ لحظة معينة في التاريخ ، تحولت الكنيسة الروسية إلى التجول. يبدو لي أن هذه اللحظة تأتي في بداية القرن الثامن عشر ، أي عندما بدأت ثقافة عقلانية لأول مرة تحل محل أغلى الأضرحة الخارجية والداخلية للأرثوذكسية. ثم بدأوا يتحدثون عن عدم جدوى الأديرة ، وكانت هناك مراسيم لبطرس الأول حول تحويل الأديرة إلى بيوت للجنود المعطلين. ثم بدأ الاضطهاد الشديد للزهاد المتجولين في الغابات والأوكار.

إن تاريخ الكنيسة بأكمله في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تقريبًا كل حياة الزاهدون في ذلك الوقت ، تعرف خطوط الاضطهاد الحزينة. ينهي الرحال الشهير داميان حياته في الأشغال الشاقة ، ويصب عليه الماء البارد في البرد لأنه رفض الإدلاء بمعلومات عن محل إقامته الدائم ، وهو ما لم يكن له المتجول. الضرب المتجول فيرا ألكسيفنا في السجن لعدم حيازته جواز سفر. مات رئيس ساروف ، جون ، في سجن في سانت بطرسبرغ لأنه ، دون إذن من رؤسائه ، بدأ في بناء كوخ في الغابة.

سلسلة كاملة من المتجولين الذين لا يعرفون طرقًا معينة ، ينتقلون من طريق إلى طريق ، يمرون عبر روسيا طوال القرنين الماضيين. هذا هو الرجل العجوز فيودور كوزميتش ، الذي تجول طوال حياته في التايغا في سيبيريا. ها هو المتجول دانيال ، رجل عجوز طويل ونحيل يرتدي قميصًا من الكتان مع نظرة صارمة للأسف في عينيه الداكنتين ، كما صوره كيبرينسكي. ها هو Filippushka الشهير ، الذي جمع بين عملين - الحماقة والتجول ، أحد المتجولين في صحراء Zosima. ها هو نيكولاي ماتفييفيتش ريمين ، متجول متواضع من أواخر القرن الثامن عشر ، قام طواعية بتوزيع ممتلكاته على الفقراء ، والتي انتهى بها المطاف في ملجأ مجنون. احتفظت صورته بملامح الطبيعة الطيبة والبهجة. يظهر بهيج ، شبه أصلع ، مع عصا طويلة ، مع صليب ، ويرتدي زيبون ممزق وسترة قديمة. زينيا تمر أيضًا ، وهي متجولة قديمة ، عمرها مائة وثلاث سنوات ، وقد أقيمت أكثر من مائة كنيسة على يد عمالها. والبهجة داشا الهائم ، والهائم المؤخر فوما. كلهم ، كما كانوا ، دفن الأوكار والبرية ، كلهم ​​يتحدثون عن حقيقة أن الصحراء تغادر وطننا وأن الطرق فقط لا تزال خالية من صخب العالم المنتصر.

في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، نُشر كتاب "قصص صريحة عن تائه لوالده الروحي" في مدينة قازان. هذا هو الكتاب الوحيد الذي يتم فيه الكشف عن مبادئ العمل الفذ للتجول ، حيث يتم الكشف عن إنجازات صلاة يسوع بالتفصيل والإشارة إلى ارتباطها بالتجول. وصف هنا كيف قرر رجل واحد ، بعد أن صدمته المصاعب العائلية المختلفة ، الشروع في طريق هائم. لقد وقع في أيدي "الفيلوكاليا" ، وبحثًا عن تفسير لصلاة يسوع ، لجأ إلى أشخاص مختلفين ليشرح لهم معناها.

المحتوى الداخلي للكتاب أهم بكثير من هذا الجانب الخارجي. هذا هو مسار المتجول على طول الطرق التي لا نهاية لها والطرق السريعة والطرق الريفية في St. روسيا؛ أحد ممثلي روسيا "التي تائه في المسيح" ، التي عرفناها جيدًا حينها ، منذ زمن بعيد .. - روسيا ، التي لا وجود لها الآن والتي ، على الأرجح ، لن تعود أبدًا. هؤلاء هم أولئك الذين من St. ذهب سيرجيوس إلى ساروف وفالعام ، وإلى أوبتينا وإلى قديسي كييف ؛ ذهبوا إلى تيخون وميتروفاني ، وزاروا القديس إينوكنتي في إيركوتسك ، ووصلوا إلى كل من آثوس والأراضي المقدسة. فهم "، ليس لديهم مدينة ثابتة ، كانوا يبحثون عن مدينة مستقبلية". هؤلاء هم أولئك الذين انجذبتهم المسافة والسهولة المطلقة لحياة المشردين. تركوا منزلهم ووجدوه في أروقة رهبانية. فضلوا حلوى الراحة العائلية على المحادثة البنائية للشيوخ والنساك. قارنوا إيقاع السنة الرهبانية بأعيادها ومذكرات الكنيسة مع أسلوب الحياة القوي لقرون ...

وهذا "بفضل الله رجل مسيحي ، وخاطئ عظيم بالأفعال ، ومشرد متشرد بحسب الرتبة" ، ينام إما مع فلاح يعمل في صناعة الأخشاب ، أو مع تاجر أو في دير سيبيريا بعيد ، أو مع مالك أرض أو كاهن تقي. ، يقود قصته غير الفنية عن رحلاتك. إيقاع لحنه يأسر القارئ بسهولة ويخضعه ويجعله يستمع ويتعلم. ليثري هذا الكنز الثمين الذي يمتلكه هذا الرجل الفقير ، الذي لا يملك معه سوى كيس من المفرقعات ، وإنجيل في حضنه ، و "فيلوكاليا" في حقيبته. هذا الكنز هو الصلاة. تلك الموهبة وهذا العنصر الذي فيه يكون أولئك الذين حصلوا عليها أثرياء للغاية. هذه هي الثروة الروحية التي أطلق عليها الآباء الزاهدون "العمل الذكي" أو "الرصانة الروحية" الموروثة عن الزاهدون في مصر وسيناء وآثوس والتي تعود جذورها إلى العصور القديمة للمسيحية.

يُدخل الإنجيل سمات التواضع في عمل الضياع. مثل الحمقى القديسين للمسيح ، المتجولون لا يتحملون بتواضع الآلام والشتائم فحسب ، بل يبحثون عنها أيضًا ، معتبرين أنفسهم أسوأ ما في العالم بأسره. يحب الهائل الذي يتعب في أيامنا أن يقول: "إذا لم يوبخوني ، ستفرح الشياطين ، وإذا وبخوني ، ستفرح الملائكة." المتجول نيكولاي ماتفييفيتش ريمين ، الذي جاهد في نهاية XVIII] Belyaev L.A الآثار المسيحية: مقدمة للدراسات المقارنة. م ، 1998. س 19-20. ] المرجع نفسه. S. 53.I. كلمة بعد قراءة القانون العظيم. م ، 1893. س 1

. أنيسيموف أ ، كاهن. صوت القس الروسي في الأرض المقدسة أو الخطب والتعاليم التي ألقاها للمصلين في أماكن مختلفة في فلسطين من قبل الحاج من مقاطعة خاركوف ، القس الكسندر أنيسيموف. الزبيب ، 1883

. جون (فيريزسكي) ، أرشمندريت. تسع محادثات مع حجاج روس في الأرض المقدسة. SPb. ، 1898 ؛ الطبعة الثانية. SPb. ، 1910

ألكساندروفا أ. السياحة الدولية: كتاب دراسي لطلاب الجامعة الذين يدرسون في تخصص "الجغرافيا" / آنا يوريفنا ألكساندروفا. - م: Aspect Press، 2002. - 463 ص.

بيرجاكوف م. الأسس القانونية وطرق تنظيم سياحة الحج. "الشركات السياحية" ، كتاب مرجعي / M.B. بيرجاكوف. - سانت بطرسبرغ: OLBIS ، 2003. - 287 صفحة 3. بيرجاكوف م. الحج والسياحة الدينية. "الشركات السياحية" ، كتاب مرجعي / M.B. بيرجاكوف. - سان بطرسبرج: OLBIS ، 1997. - 384 ص.

كفارتالنوف ف. السياحة: كتاب مدرسي للتعليم. المؤسسات السياحية. الملف الشخصي / فاليري أليكساندروفيتش كفارتالنوف ؛ الكمية. إد. روس. دولي أكاد. السياحة. - م: المالية والإحصاء ، 2001. - 314 ص.

كورنيلوف إس. الحج الروسي القديم / سيرجي فلاديميروفيتش كورنيلوف. - كالينينغراد: الأمير. دار النشر ، 1995. - 102 ص.

مورافيوف أ. رحلة إلى الأماكن المقدسة كتاب مدرسي / أ. مورافيوف - م: "كتاب" ، 1990. - 402 ص 7. Yagodynskaya N.V. المراكز الثقافية والتاريخية لروسيا: كتاب مدرسي. مستعمرة - السياحة والخدمات الاجتماعية والثقافية / ناتاليا فيكتوروفنا ياغودينسكايا وسيرجي ألكسيفيتش ماليشكين. - م: الأكاديمية 2005. - 270 ص.

. قاموس الحاج الأرثوذكسي. م ، 2007. S. 102

. انظر النسخة المصححة من قائمة المراجع: Ponomarev S.I. في ذكرى الأب الأرشمندريت أنطونين // الأعمال اللاهوتية. 2001. السبت. 36. ص 240-251

. نيكيفور (بازينوف) ، أرشمندريت. موسوعة الكتاب المقدس. م ، 2006. س 121

. أ. [أرشمندريت أنطونين]. كلمة بعد قراءة القانون العظيم. م ، 1893. س 1-2.

. انظر: Archpriest ديمتري سميرنوف. خطب. م ، 2007. T. 2. S. 116 ، 120.

. شيفيريف س. نظرية الفنون الجميلة // نشرة موسكو. الجزء 1. م ، س 44.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبيشير إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

الحج الأرثوذكسي بالمعنى الصحيح للكلمة جزء لا يتجزأ من حياة الكنيسة. للحج المسيحي تقاليد قديمة عميقة تعود أصولها إلى كنيسة العهد القديم.

بحسب الإنجيل ، ذهب السيد نفسه ، مع أموره الطاهرة ويوسف القدوس البار ، في رحلة حج ، "إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح".

وفقًا للأسطورة ، تقوم والدة الإله ، في سن متقدمة ، برحلتها إلى قبرص إلى لعازر الصالح ، ولكن وفقًا لعناية الله ، تزور والدة الإله أولاً آثوس ، ثم قبرص. بعد أن عاشوا لفترة مع لعازر الصالح ، وبارك الكنيسة المحلية التي أنشأها الرسل ، سلمت والدة الإله إلى لعازر الصالح قوم الأسقف ، وخياطته بيديها ، وعادت إلى القدس.

لم يقم الرسل القديسون فقط بالحج إلى الأراضي المقدسة ، وتنوير الوثنيين ، بل ذهبوا إلى روسيا المقدسة ، لتعميد وتنوير السلاف: الرسول أندرو الأول ، المتكافئ مع الرسل ، سيريل وميثوديوس - المعلمون السلوفينيون والمنوّرون السلاف.

منذ العصور القديمة ، كان الحج يوجه ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى الأماكن التي يعيش فيها المخلص. كان الغرض من الحجاج أيضًا هو زيارة الأماكن المقدسة في فلسطين ، وعبادة الآثار المقدسة والأيقونات المعجزة. يبدأ الحج المسيحي مع تنصير الإمبراطورية الرومانية.

انضمت روسيا إلى حركة الحج في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، عندما تشكلت منذ فترة طويلة كظاهرة كنسية واجتماعية في العالم المسيحي. وبالتالي ، فإن الحج الأرثوذكسي الروسي قد تجاوز بالفعل 1000 عام. بحلول القرن الحادي عشر ، عندما ظهرت المعلومات الأولى عن الحجاج الروس. يمكن الحكم على حركة الحج الروسية القديمة في روسيا من ملاحظات الحجاج ومن التقارير النادرة في مصادر مكتوبة أخرى. يمكنك التعرف على بداية الحج الروسي القديم من The Tale of Bygone Years ، أقدم سجل روسي (بداية القرن الثاني عشر). توفر "الحكاية المؤقتة" معلومات تاريخية عن الحج. من بين الحجاج الأوائل هيغومين فارلام من الكهوف (1060) ، دوبرينيا يادريكوفيتش من نوفغورودي ، الذي أخذ عند عودته طنا في دير خوتينسكي (القديس أنطوني رئيس أساقفة نوفغورود) ، هيغومين دانيال. زار الراهب Euphrosyne من بولوتسك الأرض المقدسة بالفعل كرئيس ، في 1160-1170. واستراح في الأرض المقدسة ، ودفن في لافرا القديس. كانت ثيودوسيوس الكبير ، زوجة الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ ، مرشدة إنجليزية (زارت الأرض المقدسة عام 1097). تم الكشف مؤخرًا عن معلومات حول آخر هذه الحج. تندرج رحلات الحج الأميرية في نفس الصف النموذجي مع رحلات الحج الشهيرة إلى الأراضي المقدسة للإمبراطورات البيزنطيين: القديسة هيلانة على قدم المساواة مع الرسل ، والدة القديس قسطنطين الكبير (القرن الرابع) ، Eudokia-Athenaida ، زوجة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، مؤسس الجامعة في القسطنطينية (القرن الخامس) ، والملكة الدنماركية بوديلا ، زوجة الملك إريك الأول (بداية القرن الثاني عشر) ، وبعض الآخرين.

في القرن الثاني عشر. كان للحج في روسيا طابع ظاهرة اجتماعية مهمة استحوذت على جميع شرائح السكان. يتضح النطاق الاجتماعي للحج في روسيا أيضًا من خلال الحقيقة المهمة التي انعكست في الملحمة الملحمية - "حوالي أربعين كاليكاس مع كاليكا" ، والتي تم تضمينها أيضًا في مجموعة كيرشا دانيلوف الشهيرة.

"كاليكي سالك" ، حجاج محترفون كرسوا حياتهم كلها للسير بعبادة الأماكن المقدسة. كانوا ، كما كانوا ، وسطاء بين روسيا وضريح الشرق والغرب ، لقد جمعوا أدلة على أحدث المعجزات ؛ جلبوا من الأماكن المقدسة جزيئات ذخائر قديسي الله القديسين ، وجسيمات من خشب صليب المسيح ، وحجارة من القبر المقدس. ورتبوا أعيادًا خاصة لهذا الغرض ، وكان لديهم أماكن تكريم في الأعراس والدفن. تطور الحج مع زيادة الأهمية الدينية لروسيا. حان الوقت عندما بدأوا ينظرون إلى روسيا على أنها قديسة ، ووريثة بيزنطة ، وبدأ الحجاج من البلدان الأخرى في القدوم إلى روسيا ، مما أثار حماس الحجاج الروس إلى مآثر جديدة ورحلات.

ملامح الحج الأرثوذكسي

حسب الأصل التاريخي ، فإن كلمة "حاج" تستند إلى مشتق من الكلمة اللاتينية "نخلة" وتعني "حامل الكف" ، أو بعبارة أخرى ، مسافر إلى القبر المقدس يحمل غصن نخيل من رحلته ، تخليدا لذكرى سعف النخيل - فاي ، التي التقى بها الرب الناس عند مدخل القدس.
. في الخطاب الشعبي اليومي ، غالبًا ما تم استبدال كلمة "الحج" بكلمة أخرى أكثر قابلية للفهم - "فرس النبي".
مع نمو روحانية روسيا ، أصبح هذا العمل الفذ داخليًا بشكل أكبر. بدأ الشعب الروسي في زيارة مزاراتهم الأصلية ، وبدأ في السعي إلى كييف وموسكو وسولوفكي ، حيث عمل الروس المقدسون ، حيث تظهر نعمة الله بشكل خاص. كان جميع القديسين الروس تقريبًا ، من القدماء إلى الزاهدون في أيامنا هذه ، حجاجًا ، من بينهم ، كما هو مذكور أعلاه ، القديس يوفروسين من بولوتسك ، القديس تيوفان المنعزل ؛ الشهيد العظيم الأمير إليزافيتا فيودوروفنا والراهبة باربرا ، آثارهما في جثسيماني ، دار مريم المجدلية ؛ أصحاب الطبقات الملكية المقدسة) ، ذهب جميعهم تقريبًا لعبادة الأماكن المقدسة ، بما في ذلك الأرض المقدسة ، من أجل استعارة القوة والقداسة من هناك.
ذهب الحجاج المشاة الروس آلاف الأميال إلى الجنوب من أجل "زيارة القدس بعون الله ورؤية الأماكن المقدسة ... حيث سار المسيح بقدميه وأظهر معجزات عظيمة."
"هناك إذن فرح عظيم لكل مسيحي يرى المدينة المقدسة ، ويبكي الناس فرحًا. لا أحد يستطيع إلا أن يذرف دمعة عندما يرى الأرض التي تشتاق إليها ... حيث تحمل المسيح العذاب من أجل الناس.
عاد الحجاج ، حاملين معهم إلى وطنهم ، أثمن هدية ، انطباعات ما رأوه: "عسى أن يكون هذا الوصف نعمة من الله ومن القبر المقدس ومن جميع الأماكن المقدسة. وأولئك الذين يقرؤون المكافأة من الله سيحصلون عليها بالتساوي مع أولئك الذين رأوا الأماكن المقدسة في القدس. طوبى للذين رأوا وآمنوا ، وطوبى للذين آمنوا ولم يروا ثلاث مرات ".
الحج ، كما كتب باحث حديث ، "هو رحلة خاصة من أجل اتصال أكثر اكتمالاً وأعمق بالضريح من الحياة اليومية". يلهم سبب روحي وأخلاقي معين الإنسان للسير في طريق صعب وطويل للقاء الضريح واكتساب النعمة. ينجذب المسافر إلى الرغبة في الاقتراب من مصدر القداسة ، لكن النهج مستحيل دون القيام بعمل الطريق والطريق والتجول. قبل أن تأتي لحظة تحقيق الهدف ، سيكون هناك اختبار صعب على الطريق. إن طريق الحاج مهم ليس فقط ، ولا حتى كثيرًا ، من حيث الحرمان الجسدي ، تمامًا كما تسعى الكنيسة بسرعة ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس أهدافًا فسيولوجية ، بل روحية. طريق الحاج إلى الضريح يشبه الحرب الروحية للزهد. كمحارب روحي ، ينطلق الحاج في رحلته ، مليئًا بالإصرار والأمل في الرب. أمامه لقاء مع ذخيرة مقدسة ، أيقونة معجزة ، ذخائر قديس الله. ولكن بين الضريح والتجول الروحي تكمن الرحلة نفسها ، مليئة بالجهد والمصاعب والصبر والأحزان والمخاطر والمصاعب. يتدفق مسار الحاج جغرافيًا بين المدن والقرى ، ولكن بالمعنى الروحي يمثل صعودًا صعودًا (في السلافية - الجبل) ، صعودًا إلى السماء - في التغلب على ضعف المرء وإغراءاته الدنيوية ، واكتساب التواضع ، واختبار وتنقية الإيمان. .

هدف الحاج هو مزار ، أو بعبارة أخرى ، شيء ما للعبادة الروحية. المفهوم العام لـ "الضريح" يعني كل ما هو معتاد في الأرثوذكسية لمنح الإكرام والتقديس: الآثار المقدسة - جزيئات سترة الرب ، أو الصليب الذي يمنح الحياة ؛ البنود المتعلقة تبجيل والدة الإله ؛ أيقونات مقدسة ومعجزة. رفات القديسين. الأماكن المتعلقة بحياة القديسين ومآثرهم وممتلكاتهم الشخصية ؛ الينابيع المقدسة الأديرة. قبور القديسين الذين تبجلهم الكنيسة ... كل الأشياء المختلفة المتعلقة بالقداسة والمكرسة بهذا الانتماء ، وامتلاك النعمة ، الموجودة في أماكن كثيرة من بلادنا ، أصبحت هدف الحج. وهكذا ، تحولت أراضي روسيا بأكملها بحلول بداية القرن العشرين إلى شبكة منقط من طرق الحج. ذهب الحجاج المؤمنون في رحلات طويلة ، متجاوزين العديد من المقاطعات ، لعبادة الأضرحة القديمة والجديدة ؛ امتدت إلى دير شهير أو آخر ؛ زار قوم الله وشيوخهم وزهدوا التقوى ...

ويمكن تصنيف أنواع الحج على أنها: 1) يوم واحد. 2) قريب و 3) بعيد.

الحج يوم واحدربما لبعض الأشياء القريبة - دير قريب ، معبد ، ينبوع مقدس ، إلخ. ترتبط هذه المسيرات بتقليد مستقر موجود في المنطقة. مثل هذا الحج ، كقاعدة عامة ، لا يستغرق أكثر من يوم واحد.

الحج الأوسطيمكن إجراؤها في واحدة أو أكثر من أقرب الأبرشيات. "إذا تحدثنا عن الأديرة على أنها الغرض من الزيارة في مثل هذه الحج ، فينبغي الإشارة إلى أنه كقاعدة عامة ، في الأبرشيات توجد أديرة يزورها الحجاج بدرجة أكبر ويقل زياراتهم إليها. وخارج حدودها (رمز ، الآثار ، الربيع المقدس ، إلخ) ، بالإضافة إلى وجود شخص محترم في الدير يعيش حياة روحية عالية ، كما أن موقع الدير الملائم للزيارة مهم أيضًا ، فضلاً عن كونه جيدًا فيما يتعلق الذاكرة الدينية والتاريخية لسكان منطقة معينة ، ويمكن أن يستمر هذا الحج لمدة يومين أو أكثر ، اعتمادًا على الأهداف التي يحددها الحاج والمسافة.

الحجاج البعيدينيتم إجراؤها على الأضرحة أو الزاهدون المعروفون في جميع أنحاء روسيا والذين يقعون خارج حدود هذه الأبرشية. بالتوجه إلى أشهر الأديرة أو في الخارج ، دخل الحجاج الروس إلى الأديرة الأخرى على طول الطريق ، وفي بعض الأحيان اختاروا عمداً ليس أقرب طريق. اليوم ، كما كان الحال في القرون الماضية ، يتم أداء الحج إلى الأراضي المقدسة ، إلى آثوس ، على ذخائر القديس نيكولاس اللطيف في مدينة باريا (تجدر الإشارة إلى أن القديس نيكولاس نفسه قام بالحج إلى الأراضي المقدسة و إلى قبرص) ، إلى Trinity-Sergius Lavra ، إلى كهوف Kiev-Pechersk Lavra ، إلى Optina Hermitage ، إلى Sarov والعديد من الأماكن المقدسة الأخرى.

اختلف فرس النبي ليس فقط في المسافة ، ولكن أيضًا في السبب أو الغرض. كان الشخص الذي يشرع في رحلة مدفوعة بالرغبة في حل أي قضية تتعلق باختيار الحياة المستقبلية ، لتلقي تعليمات الزاهد ونصائحه ووعظه وتقويته في الإيمان. في الحج ، قد يتأثر بالسقوط من الله والكنيسة من شخص قريب والرغبة في استجوابه للإيمان. كما كانت الذنوب الجسيمة للشباب وخطأهم سببًا في أداء العمرة. نعرف العديد من الأمثلة عندما كان الغرض من الحج هو التسول من أجل الصحة والشفاء للنفس أو للأقارب. كان هناك أيضًا ما يسمى بحج النذر ، عندما يكون الشخص في حالة مرض مميت أو في خطر شديد ، على سبيل المثال ، في الحرب ، قد وعد الرب ، إذا كان مقدرا له البقاء على قيد الحياة ، رحلة الحج الطويلة.
مرت قرون ، وحدثت حروب ، وتغيرت الحدود ، وتغيرت الهياكل السياسية للدول ، لكن ارتباط روسيا بالأرض المقدسة لم يضعف. بالنسبة لروسيا ، كان المثال الحقيقي الوحيد ، وهو مثال القداسة ، أقرب إلى الأرض من الأرض المقدسة. كل هذا تجسد في حقيقة أنه في القرن السابع عشر ، بالقرب من موسكو ، تم إنشاء دير القدس الجديدة على يد جهود البطريرك نيكون. من حوله ظهرت أضرحة القدس وفلسطين في صورة مصغرة ، حيث كانت هناك كنيسة القيامة المهيبة والجثسيماني والزيتون وطابور والأردن.
في العصور الوسطى ، وجدت بطريركية القدس الأرثوذكسية نفسها على أراضي الإمبراطورية العثمانية. لم يكن من السهل على الأقلية الأرثوذكسية البقاء تحت هيمنة الإسلام. وليس فقط من أجل البقاء ، ولكن أيضًا للحفاظ على أهم المزارات المسيحية. اشتد الصراع بين الأديان المختلفة من أجل امتلاك الأماكن المقدسة بمرور الوقت. لطالما احتلت الكنيسة الأرثوذكسية مكانة رائدة بين الجماعات المسيحية المختلفة في الأرض المقدسة.
ومع ذلك ، حاول ممثلو الأديان الأخرى ، باستخدام جميع أنواع الوسائل ، باستمرار التقليل من أهمية الكنيسة الأرثوذكسية من خلال توسيع حقوقهم. في هذه الحالة ، احتاجت كنيسة القدس إلى المساعدة ، ولا يمكن توقعها إلا من روسيا.
تمثلت مساعدة روسيا في إرسال تبرعات مالية لفلسطين لتلبية احتياجات الكنيسة وترميم مزاراتها ، وفي التأثير على حكومة الباب العالي. في نهاية القرن الثامن عشر ، اعترفت الإمبراطورية العثمانية رسمياً بدور روسيا كضامن لحقوق السكان الأرثوذكس في الشرق.
مع استقرار نسبي في الشرق الأوسط ، بدأ عدد الحجاج الروس إلى الأراضي المقدسة في الازدياد. في منتصف القرن التاسع عشر ، كان هناك ما يصل إلى مائة حاج روسي لكل حاج من أوروبا الغربية. الشيء الرئيسي الذي يميز الحجاج الروس هو تقواهم الخاصة. ذهب العديد من الحجاج إلى الأرض المقدسة سيرًا على الأقدام. آخرون ، بعد أن وصلوا إلى أرض الموعد على متن باخرة ، زحفوا على ركبهم إلى المدينة المقدسة. رفض معظم الحجاج السفر على ظهور الحمير والخيول والبغال ، معتقدين أنه ليس من المناسب أن يتحركوا حول الأرض التي سار بها المخلص نفسه سيرًا على الأقدام بأي طريقة أخرى.

وأشار الأطباء والعاملون في المستشفى الروسي في القدس إلى أن رغبة الحجاج في المشاركة في الخدمات الإلهية الاحتفالية كانت قوية لدرجة أن الكثيرين منهم لم يلتفتوا إلى العلل الصحية الخطيرة. سبقت العديد من الأحداث إنشاء البعثة الروحية الروسية ، وقد تمت دراسة هذه المسألة بعناية من قبل الإمبراطور نيكولاس 1 والسفراء ورجال الدين بالطبع.
في فبراير 1847 ، وضع الإمبراطور بقراره الأساس للبعثة الكنسية الروسية في القدس.
"في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، انقطع تقليد الحج مرتين: أثناء غزو المغول في القرن الثالث عشر وفي الحقبة السوفيتية في القرن العشرين. أول مرة أعيد الحج أكثر من مائة عام. الآن مرت ستة عشر عامًا فقط منذ التغييرات الجذرية التي حدثت لنا جميعًا ، ونرى بالفعل كيف بدأت حركة الحج الجماعي انتعاشها.
"الحج هو مدرسة خلاص الروح ، صراع دائم مع العالم الباطل باسم الدعوة الروحية ، تاريخ الأرثوذكسية." كان الحج ولا يزال ظاهرة متعددة الأوجه.

في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2006 ، بمباركة من صاحب السيادة مطران إيكاترينودار وكوبان إيسيدور ، أُنشئت خدمة حج في الدير ، تهدف أهدافها وأهدافها إلى إحياء التقليد الأرثوذكسي العريق والموقر. الحج في شعبنا المحب للمسيح.
لتنظيم رحلات الحج في جميع أنحاء روسيا ، تم تطوير مواد موضوعية: معمودية روسيا ؛ الأديرة المقدسة في الأراضي الروسية ؛ الينابيع المقدسة يا قديسي الله القديسين. في هذه الطرق نحاول أن نعكس الخيط التاريخي الذي يربط هذا الدير أو ذاك الذي زار الدير منذ تأسيسه ، والدمار ، والخراب ، والإحياء ، إلخ.
في البلدان الأجنبية ، هذه أولاً وقبل كل شيء الأرض المقدسة ، وهنا ، في الحقيقة ، يأتي الإنجيل المقدس إلى الحياة.
القدس مدينة ذات ثلاث ديانات وذات أهمية عالمية. القدس هي القبر المقدس. جثسيماني. الطريق عبر الآلام أو الطريق الحزين. طريق الصليب هو أقدس طريق للمسيحية.
جبل صهيون هو التلة الغربية للقدس ، ويقع خارج أسوار المدينة القديمة. هنا حدثت أحداث الإنجيل التالية. كان هناك العشاء الأخير في بيت حامل المياه.
العشاء الأخير وسر القربان المقدس ونزل الروح القدس على الرسل وإنشاء الكنيسة المسيحية الأولى (أعمال الرسل 2). على جبل صهيون ، تحققت كلمات ميخا النبي عن تعاليم الرب. جبل صهيون هو أهم وأقدم (القرن الثاني بعد الميلاد) مكان الحج المسيحي في الأرض المقدسة ، وقد حدثت الأحداث التالية هنا: دفن الملك داود ، وإنكار بطرس ، وارتفاع العذراء ، ودفن يعقوب. أخو الله الخ.
بيت لحم. مدينة بيت لحم الصغيرة بعد القدس هي المدينة الأكثر احترامًا للبشرية جمعاء ، "بيت النعمة الإلهية ، مكان تجسد الله الكلمة ، مصدر الحياة الأبدي ، خبز السماء". تقع بيت لحم على بعد سبعة كيلومترات من القدس. أثناء تقسيم أرض الموعد تحت حكم يشوع بين أسباط إسرائيل الاثني عشر ، أعطيت بيت لحم مع بعض المدن الأخرى لسبط يهوذا. كان داود ملكًا مُمسحًا هنا. قبل 700 سنة من ولادة يسوع المسيح ، كشف النبي ميخا لليهود أن بيت المخلص ستكون بيت لحم: "وأنت يا بيت لحم إفراتا ، هل أنت صغير بين آلاف يهوذا؟ من عندك يأتي إلي من يكون المتسلط على إسرائيل ، والذي أصله من البدء ، من أيام الدهر. (قارن ميكروفون 5: 2). بيت لحم القديمة حتى القرن الرابع الميلادي. كانت قرية صغيرة تافهة يسكنها مزارعون ورعاة. في منتصف القرن الثاني ، بدأ المسيحيون الأوائل بالاستقرار في بيت لحم. جاء الآلاف من الحجاج إلى بيت لحم ليسجدوا لمكان ولادة الطفل الإلهي.
بيت عنيا - بيت عنيا ، سواء في زمن المسيح أو اليوم ، يقع على الطريق المركزي الوحيد الذي يرتفع من وادي أريحا ويؤدي إلى القدس. وهكذا ، كان على كل من أراد الوصول إلى القدس أو أريحا أن يسلك هذا الطريق دون أن يفشل. غالبًا ما سار عليه المسيح ، لكن لم يكن هذا هو السبب الوحيد. كانت بيت عنيا موطن صديقه الحبيب لعازر وأختيه مريم ومرثا. (متى 21: 1-9. لو 10: 25-42). هنا تمت دعوة المخلص إلى بيت سمعان الأبرص (متى 26: 6-13). لكن أهم حدث يربط الرب ببيت عنيا هو معجزة قيامة صديقه لعازر.
الناصرة - على تلال الجليل الخضراء ، تنتشر الناصرة - مدينة البشارة ، مسقط رأس العذراء ويوسف ، ومن هنا دخلت السيدة العذراء إلى هيكل القدس ، وهنا عادت مع يوسف بعد الخطبة. هنا أعلن رئيس الملائكة جبرائيل للعذراء مريم عن ولادة ابن الله منها. "افرحوا أيها المبارك! الرب معك. طوبى لك بين النساء. (إيف. لوقا 1 ، 26 - 38). في عصر العهد القديم ، كانت هناك تسوية صغيرة وغير ملحوظة. عادت العائلة المقدسة من مصر إلى الناصرة ، ومرّت هنا طفولة المسيح وشبابه - ولم يرد ذكرها في أي وثيقة تاريخية ، باستثناء الإنجيل. ذهب الرب من الناصرة مع والدة الإله الأقدس إلى قانا الجليل لحضور وليمة زفاف سمعان الغيور.

جبل الزيتون هو ذروة الصعود ، حيث تتركز جميع أماكن الحج المسيحية هنا. ترتبط الكنائس والأديرة بالنسبة للمسيحيين بأهم حدثين في حياة المسيح: العظة على الجبل (Ev. Mt. 24 ، لوقا 21) والصعود.

جبل طابور هو موقع تجلي المسيح المجيد. (عبرانيين. 17: 1-9). قبل وقت قصير من معاناته ، جاء الرب هنا مع تلاميذه ليريهم قبل ساعة من التجارب مجده الإلهي.

الأردن هو مكان معمودية المخلص. يرتبط نهر الأردن ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الأرض المقدسة والعديد من الأحداث في العهدين القديم والجديد. اثنا عشر سبطا من إسرائيل تشكلت على ضفافها قبل دخول أرض الموعد

الصحراء الأردنية - أريحا ، ملتقى زكا بالرب ، جبل التجربة ، إلخ.
صليب الرب المحيي - أحداث العهد القديم المرتبطة بلوط الصالح وإبراهيم الصالح ، نمت العصي الثلاثة التي أعطيت للوط لتصبح شجرة ثلاثية - صورة الثالوث الأقدس ، في نهاية البناء من هيكل القدس ، قرر الملك سليمان استخدام شجرة لوط هذه ، لكنهم لم يتمكنوا من استخدامها بسبب ذلك. كان يغير حجمه باستمرار ، ثم يزداد ، ثم ينقص. ونسبوا ذلك إلى خطيئة لوط ، وقرروا أن الله قد رفضه ، وألقوا به في خط سلوام (أو ، وفقًا لأسطورة أخرى ، الخروف) ، حيث ظل قائماً لمدة 700 عام. لقد حان الوقت لإنقاذ معاناة الرب يسوع المسيح ، وتذكروا أيضًا هذه الشجرة المرفوضة ، واستنتج الفريسيون أنه بما أن هذه شجرة خطيئة ، فمن الضروري صنع صليب منها لمجرم مصنف بين البشر. الأشرار ، وهو ما فعلوه.

للبرامج المواضيعية أهمية خاصة: تواصل إيطاليا الأرثوذكسية وقبرص الأرثوذكسية الاتصال بالأضرحة المرتبطة بالحياة الأرضية للمخلص ووالدة الله.

أود أن أكمل قصتي بمقتطف من إيفان إيلين عن الحج.

"حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم" (إنجيل متى ، الفصل 18 ، الآية 20)

"الصلاة! هذه كلمة رائعة للروح الروسية ... كيف لا يمكننا السير في مساحاتنا المفتوحة والخفيفة والمبعثرة ، بينما هم أنفسهم ، منذ الطفولة ، كانوا ينادوننا - لترك المألوف والذهاب إلى غير عادي ، قم بتغيير البالية إلى المحدث ، والابتعاد عن الحياة الحجرية ومحاولة اختراق الآخر ، إلى كائن مشرق ونقي ؛ انطلق كطواف إلى بلد جديد ، حيث ترى الله بطريقة جديدة على الأرض وعلى حد سواء. في الجنة ، والعودة إلى منزلك ، وتجديدها ، وقدسها بهذه الرؤية الجديدة؟ ... من المستحيل بالنسبة لنا ألا نتجول في روسيا: ليس لأننا "بدو" وأن الحياة المستقرة "لا تُعطى لنا" ؛ ولكن لأن روسيا نفسها تطلب منا مسحها وعجائبها وجمالها ، ومن خلال ذلك نفهم وحدتها ، ووجهها الوحيد ، وسلامتها العضوية ؛ علاوة على ذلك: أن نتعلم ، ونتأمل ذلك ، أن نرى الله - في الطبيعة. ، وفي تاريخها ، وفي أعشاش صلاحها المستقرة (من كييف لافرا إلى كيتش ، ومن سولوفكي إلى جبال القوقاز).
نعم ، كان الحج منذ الأزل في روسيا بداية التنوير والتطهير الروحي. ليس فقط لأن الأديرة الأرثوذكسية القديمة كانت مراكز حية للاستقامة والتعليم ، ولكن أيضًا لأن الرجل الروسي ، غادرًا إلى الأماكن المقدسة عبر الغابات والسهوب ، "غادر" إلى الأماكن المقدسة لروحه الشخصية ، وشق طريقه عبر خواء روحه ، التي لم تتم تربيتها دينياً بعد ...
الحج! إنه يعبر عن طبيعة روسيا ذاتها - المكانية والروحية ... هذه هي طريقتها في الوجود والسعي والربح والتحسين. هذا طريقها إلى الله. وهذا طريقها إلى القداسة.
روسيا تسمى "مقدسة" ليس لأنه لا يوجد قداسة في البلدان الأخرى ... روسيا تسمى مقدسة وليس لأنه لا يوجد فيها خطيئة ورذيلة. أو أن "كل" الناس فيها قديسون ... لا.
ولكن لأن هناك عطشًا عميقًا إلى البر يعيش فيه ، ولا ينضب أبدًا ، ولكن بسبب خطايا الإنسان وعدم إخماده ، فإن الحلم سيقترب منه ، وينحني أمامه روحانيًا وفنيًا ، ويصبح انعكاسًا خافتًا له على الأقل .. . - ولهذا اترك كل شيء أرضيًا وعاديًا ، عالم الرعاية والتفاهات واذهب إلى الحج "
مفكر روسي وأستاذ وكاتب وفيلسوف
إي.أ.إيلين (1883-1954)

كتب مستخدمة:

1. عن الحج والتجول. هيرومونك سيرافيم (بارامانوف)
2. الحج الروسي القديم الحادي عشر - الخامس عشر قرون. (التعليق في ضوء الإيمان)
3. في أصول الحج الروسي. نازارينكو إيه في ، دكتور في العلوم التاريخية ،
رئيس المجلس العلمي للأكاديمية الروسية للعلوم "دور الدين في التاريخ" ،
باحث رائد في معهد تاريخ العالم التابع لأكاديمية العلوم الروسية. موسكو
4. ملخصات من خطاب القديس البطريرك كيريل في مؤتمر عموم الكنيسة حول الحج (2008). موسكو.
5. المواد التحضيرية للحج.

من إعداد ن. مالينوفسكايا

يمكن تقسيم الحج في روسيا إلى فرعين مستقلين ، يحددهما تاريخ الدين المسيحي: الحج الفعلي إلى الأراضي المقدسة والحج إلى الأماكن المقدسة في روسيا ، باعتبارها مركز الأرثوذكسية العالمية. بدأ الحج إلى الأراضي المقدسة في روسيا في الأيام الأولى للمسيحية. ينسب المؤرخون أول حجاج موثقين إلى القرن الحادي عشر. وهكذا ، في عام 1062 ، زار ديمترييف أبوت فارلام فلسطين. تم تعيين رجال الدين الذين كانوا متعلمين وقادرين على نقل انطباعاتهم إلى الكنيسة للحج. من حيث الجوهر ، فإن أول حاج روسي ترك ملاحظات مفصلة تمامًا عن تجواله إلى القديس. الأرض ، كان دانيال هيغومن. ترك ملاحظات تُعرف باسم "المشي" (1106-1107) ، تم نسخها بأعداد كبيرة ، وتم حفظها ونشرها عدة مرات في القرن التاسع عشر ، وكذلك قبل ذلك. حاج آخر معروف هو رئيس الأساقفة أنطوني نوفغورود ، الذي قام بالحج إلى الأماكن المقدسة الروسية في نهاية القرن الثاني عشر. قام بتجميع أوصاف فريدة لكاتدرائية القديسة صوفيا وكنوزها ، والتي فقدت فيما بعد نتيجة الحروب والدمار. في عام 1167 ، قام الراهب Euphrosyne من بولوتسك (ابنة الأمير Svyatoslav-George Vseslavovich) بالحج إلى القدس. في عام 1350 حج إلى St. صنع الأرض من قبل راهب نوفغورود ستيفان ، الذي ترك الأوصاف الأكثر تفصيلاً لأضرحة القيصر. ومن المعروف أنه زار القدس أيضًا ، لكن الأوصاف المكتوبة ضاعت. في عام 1370 ، قام الأرشمندريت أجرفينيا بالحج إلى القدس ، الذي ترك أوصافًا فريدة لأضرحة القدس (نُشرت عام 1896). كذلك في هذه الفترة من نهاية القرن الرابع عشر. يسافر إلى القدس والقسطنطينية وأثوس للشماس إغناطيوس سموليانين ونوفجورود رئيس أساقفة فاسيلي. المعروف هو "مسيرة الراهب المقدس بارسانوفيوس إلى مدينة القدس المقدسة" ، اكتُشف في مخطوطة من الربع الأول من القرن السابع عشر. في عام 1893 إن إس تيخونرافوف. يحتوي على وصف لحجّين: عام 1456. - إلى القدس من كييف عبر بيلغورود والقسطنطينية وقبرص وطرابلس وبيروت ودمشق ، وفي 1461-1462. - عبر بيلغورود ودمياط ومصر وسيناء. كان بارسانوفيوس أول الحجاج الروس الذين وصفوا القديس. جبل سيناء.

من منتصف القرن الخامس عشر. في تاريخ الحج الروسي تبدأ مرحلة جديدة. بعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية ، فقد العديد من الأضرحة المسيحية في الشرق تمامًا. أصبح الحج صعباً وخطيراً. يتم تشكيل مؤسسة وتقاليد الحج إلى الأضرحة المحلية. الحج الروسي إلى St. الأرض في فترة القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عدد قليل ، هناك عدد قليل من الأوصاف للرحلات. المشهور يجب أن يشمل المشي 1558-1561. التاجر فاسيلي بوزنياكوف ، الذي قدم وصفاً فريداً للقدس وسيناء. يعود أصل "Proskinitary" المشهور Arseny Sukhanov ، وهو هيرومونك ، باني دير Trinity-Sergius Epiphany وقبو Trinity-Sergius Lavra ، إلى لجنة رسمية. في عام 1649 زار آثوس ، وفي فبراير 1651. زار القسطنطينية وخيوس ورودس وجزر أخرى من الأرخبيل اليوناني ، وتوغل في مصر والقدس ، وعاد عبر آسيا الصغرى والقوقاز في يونيو 1653. إلى موسكو. بفضل "الصدقات" الغنية التي حصل عليها ، تمكن أرسيني من إخراج 700 مخطوطة فريدة من آثوس وأماكن أخرى ، والتي تعتبر زينة لمكتبة موسكو السينودسية.

في وقت لاحق من القرن الثامن عشر. من المعروف أن حج المسافر فاسيلي كييف ، الذي كرس نفسه لدراسة الشرق الأرثوذكسي. تتبلور قناعة راسخة في روسيا بأن الإيمان الأرثوذكسي محفوظ في نقائه هنا فقط ، وأن روسيا المقدسة تظل المملكة الأرثوذكسية الوحيدة. يحث العديد من قادة الكنائس في تلك الفترة على القيام بالحج إلى حدود روسيا ، ورسم التقوى والتثقيف من أصول وطنية. إن أوقات الحج الجماعي إلى الأماكن المقدسة الروسية قادمة. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم الاعتراف بروسيا كمركز للعالم الأرثوذكسي حتى خارج الدولة. زار ممثلو الكنائس الأرثوذكسية المحلية ولاية موسكو لأغراض الحج. أصبح فالعام وسولوفكي مراكز للحج.

في بعض الأحيان يذهبون في الحج "للتوبة" لكي يتطهروا من الخطيئة بعمل الحج. غالبًا ما أجرى الشعب الروسي حجًا نذرًا - وفقًا لنذر مقدم لله في حالة مرض أو حزن دنيوي. في كثير من الأحيان ، يذهب المرضى إلى الأضرحة ، على أمل الشفاء من الضعف الجسدي أو الروحي من خلال لمس الضريح.

هناك حج بالدعوة ، عندما دعا الرب نفسه أو قديس ما في حلم أو رؤية شخصًا للذهاب إلى هناك. غالبًا ما كان الحجاج الروس يذهبون إلى كييف ، حيث يرغبون في زيارة "أم المدن الروسية" ، مع مزاراتها ، وفي مقدمتها كييف بيشيرسك لافرا ، وكهوفها القريبة والبعيدة مع العديد من آثار الزاهدون المقدسون. أهم مركز حج روسي في القرن الخامس عشر. ظهرت Trinity-Sergeeva Lavra ، حيث ذهب حتى القياصرة الروس وفقًا للتقاليد إلى سلالة الأرض الروسية ، القديس سرجيوس. في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. أصبح ساروف وأوبتينا بوستين أيضًا مراكز الحج التي تمت زيارتها بشكل خاص. وآخرها يقف على حدة إلى حد ما. تم إجراء الحج إلى Optina فقط لغرض التواصل مع كبار السن.

كان الحج عادة في موسم الدفء. يفسر ذلك حقيقة أنه كان من المفترض أن يذهب الحجاج الحقيقيون إلى الأماكن المقدسة سيرًا على الأقدام من أجل العمل من أجل مجد الله. لم يكن للحجاج الأرثوذكس زيًا خاصًا (على عكس الحجاج الغربيين) ، لكن ملحقهم الإلزامي كان عبارة عن طاقم وحقيبة ظهر بها المفرقعات وسفينة للمياه.

القرن ال 20 - وقت الحج الجماعي إلى الأماكن المقدسة في روسيا. بعد عام 1910 بدأ كاهن كنيسة القيامة في كاداشي في موسكو ، الأب نيكولاي (سميرنوف) ، رحلات الحج حول موسكو وإلى الأديرة البعيدة. وحذو آخرون حذوه. من المعروف ، على سبيل المثال ، أنه حتى بعد الثورة في العشرينات من القرن الماضي ، قامت رعية كنيسة القديس ميتروفانيوس من فورونيج ، بقيادة رئيسها الأب فلاديمير ميدفيديوك ، برحلات حج قريبة وبعيدة (بما في ذلك ساروف). اليوم ، تم إحياء هذا التقليد التقوى. يمتلك كل معبد تقريبًا خبرته الخاصة في القيام برحلات الحج أو الرحلات إلى الأضرحة الروسية: هذه هي كنيسة الثالوث في أوستانكينو ، وكنيسة الرسول فيليب ، وكنيسة الصعود (مالايا) وأبرشيات أخرى. يوجد في دير فالعام في سانت بطرسبرغ خدمة الحج الخاصة به ، والتي تنظم رحلات الحج إلى جزيرتي فالعام وكونيفيتس. في يونيو 1997 قام رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، البطريرك أليكسي الثاني ، بالحج إلى القدس.