[اليونانية ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Στ αυροῦ - تمجيد عالمي للصليب الثمين والحيوي ؛ اللات. Exaltatio S. Crucis - تمجيد St. صليب] ، أحد المسيح الرئيسي. الأعياد في الأرثوذكس كنائس واحدة من الاثني عشر. إحدى سمات العيد هي طقوس تمجيد الصليب (انظر أدناه).

حدث العثور على St. تعبر

بعد أن حدثت أعظم الأحداث في تاريخ البشرية - صلب المسيح ودفنه وقيامته وصعوده. فُقد الصليب ، الذي كان بمثابة أداة لإعدام المخلص. بعد تدمير القدس ، روما. في شارع 70. سقطت الأماكن المرتبطة بحياة الرب الأرضية في النسيان ، وبُنيت على بعضها المعابد الوثنية.

العثور على شارع. تم الصليب في عهد القديس. يساوي أب. عفريت. قسطنطين الأول. وفقًا لمؤرخي الكنيسة في القرن الرابع ، فإن والدة قسطنطين ، سانت. يساوي أب. إيلينا ، بناءً على طلب الابن الملكي ، ذهبت إلى القدس للعثور على أماكن مرتبطة بأحداث الحياة الأرضية للمسيح ، وكذلك القديس. Cross ، وهي ظاهرة معجزة ، أصبحت to-rogo لـ St. قسنطينة علامة انتصار على العدو.

هناك 3 إصدارات مختلفة من الأسطورة حول الاستحواذ على St. كروس (نستله. 1895 ؛ ستروبينغر .1912 ؛ هايد. 1989 ؛ بورجهامار. 1991 ؛ دريجفرز. 1992). وفقًا للأقدم (قدمها مؤرخو الكنيسة في القرن الخامس ، روفينوس أكويليا ، وسقراط ، وسوزومين ، وغيرهم ، وربما يعود إلى "تاريخ الكنيسة" المفقود لجلاسيوس القيصري (القرن الرابع)) ، . كان الصليب تحت الحرم الوثني لأفروديت. عندما تم تدمير الهيكل ، تم العثور على 3 صلبان ، بالإضافة إلى لوح من صليب المخلص والمسامير. من أجل معرفة أي الصلبان هو الذي صلب عليه الرب أسقف أورشليم. اقترح مقاريوس († 333) إرفاق كل من الصلبان على التوالي بامرأة مريضة بشدة. عندما شُفيت بعد لمس أحد الصلبان ، تمجد الله جميع المجتمعين ، الذين أشاروا إلى أعظم مزار لشجرة صليب الرب الحقيقية ، و St. تم رفع الصليب بواسطة الجيش الشعبي. مقاريوس للمشاهدة العامة.

الإصدار الثاني من الأسطورة ، الذي نشأ في الخداع. رابعا - التسول. القرن الخامس ، تفيد بأن St. حاولت إيلينا معرفة موقع الصليب من يهود القدس ، وفي النهاية ، أشار يهودي مسن يدعى يهوذا ، لم يرغب في الكلام في البداية ، بعد التعذيب ، إلى المكان - معبد فينوس. أمرت القديسة هيلانة بهدم المعبد وحفر هذا المكان. تم العثور على 3 صلبان هناك. ساعدت معجزة في الكشف عن صليب المسيح - القيامة من خلال لمس الشجرة الحقيقية للرجل الميت الذي تم نقله إلى الماضي. عن يهوذا يقال أنه اعتنق المسيحية باسم كيرياكوس وأصبح أسقفًا للقدس (Pigulevskaya ، 1976). الإصدار الثالث من الأسطورة حول العثور على St. الصليب الذي نشأ في سوريا في الطابق الأول. القرن الخامس ، لا يشير هذا الحدث إلى القرن الرابع ، بل إلى القرن الأول. وتقول إن الصليب وجدته زوجة العفريت (أو بترونيك) بروتونيكا. كلوديوس الأول ، ولاحقًا. كانت مخفية وأعيد اكتشافها بالفعل في القرن الرابع. على الرغم من العصور القديمة للنسخة الأولى من الأسطورة حول الاستحواذ على St. عبر ، بالإضافة إلى حقيقة أن هذا الإصدار يتبعه البيزنطون الأكثر موثوقية. المؤرخون (على سبيل المثال ، Theophanes) ، في أواخر بيزنطة. العصر ، أصبح الإصدار الثاني أكثر شيوعًا ؛ على وجه الخصوص ، تستند الأسطورة التمهيدية إليها ، وهي مخصصة للقراءة في عطلة V. وفقًا للحديث. كتب طقسية الكنائس.

بالفعل من قبل ser. القرن الرابع ، مثل St. سيريل القدس ، جزيئات من الشجرة الحقيقية انتشرت في جميع أنحاء المسيح. العالم (Сyr. Hieros. Catech. 4. 10). درس علماء الآثار في 2 مسيحى خراب. معابد سيف. في أفريقيا ، تم الحفاظ على النقوش من 359 و 371 ، والتي ذكرت جزيئات الصليب المقدس التي كانت موجودة في تلك المعابد (دوفال. ص 331-353). حقيقة أن جسيمات الشجرة الحقيقية كانت حتى في ذخائر صدرية ، إلخ. المسيحيون ، كما يقول القديسان غريغوريوس النيصي وجون كريسوستوم (غريغ. نيس. دي فيتا ماكر. 30 ؛ إيوان. كريسوست. المحامي جود وآخرون. مظاهرة 10).

التاريخ الدقيق للاستحواذ على St. الصليب غير معروف يبدو أنه حدث في 325 أو 326 (Theoph. Chron. 326). بعد العثور على St. عبر عفريت. بدأ قسطنطين في بناء سلسلة كاملة من المعابد ، حيث كان من المقرر أداء الخدمات الإلهية (انظر ضد عبادة القدس) بوقار مناسب لهذه المدينة. نعم. في عام 335 ، أقيمت كنيسة كبيرة (مارتيريوم) مباشرة بالقرب من الجلجثة وكُرست كهف القبر المقدس. يوم التجديد (أي التكريس ، المصطلح اليوناني ἐγκαίνια (التجديد) يعني عادة تكريس المعبد) Martyrium ، بالإضافة إلى قاعدة القيامة (القبر المقدس) وغيرها من المباني في موقع صلب وقيامة المخلص 13 أو 14 سبتمبر. بدأ الاحتفال به سنويًا بإجلال كبير ، وتذكر ذكرى العثور على القديس بطرس. دخل الصليب في الاحتفال الاحتفالي تكريما للتجديد (فريزر. 1995).

اقامة عطلة

وهكذا ، مع الأعياد على شرف تكريس الشهداء وقاعة القيامة ، فيما يتعلق بشبه جزيرة القرم ، كان الخامس في الأصل ذا أهمية ثانوية. وفقًا لـ "Easter Chronicle" للقرن السابع ، تم تنفيذ سر V. (يُسمى هنا σταυροφάνεια - ظهور الصليب) لأول مرة في 17 سبتمبر. 334 خلال الاحتفالات بتكريس كنائس القدس (كرون. Pasch. ص 531).

بالفعل في يخدع. القرن الرابع كان عيد تجديد كنيسة مارتيريوم وقاعة القيامة أحد الأعياد الرئيسية الثلاثة في كنيسة القدس ، إلى جانب عيد الفصح وعيد الغطاس. وفقا لخدعة الحاج. القرن الرابع Egerii ، تم الاحتفال بالتجديد لمدة 8 أيام ؛ أقيمت القداس الإلهي كل يوم. تم تزيين المعابد بنفس طريقة تزيين عيد الغطاس وعيد الفصح ؛ جاء الكثير من الناس إلى القدس للاحتفال بالعيد ، بما في ذلك من المناطق النائية - بلاد ما بين النهرين ومصر وسوريا. يؤكد Egeria أن الاحتفال بالتجديد تم في نفس اليوم الذي تم فيه العثور على صليب الرب ، كما أنه يقارن بين أحداث تكريس كنائس القدس ومعبد العهد القديم الذي بناه سليمان (Eger. Itiner. 48- 49).

الاختيار 13 أو 14 سبتمبر. كيف يمكن تحديد تواريخ عيد التجديد من خلال حقيقة التكريس ذاتها في هذه الأيام ، وبقرار واع. وفقًا لعدد من الباحثين ، أصبح عيد التجديد هو المسيح. مماثل لعيد المظال في العهد القديم ، وهو أحد الأعياد الرئيسية الثلاثة لعبادة العهد القديم (لاويين 34: 33-36) ، ويتم الاحتفال به في اليوم الخامس عشر من شهر تشري في عب. التقويم (هذا الشهر يتوافق تقريبًا مع شهر سبتمبر) ، خاصة وأن تكريس هيكل سليمان حدث أيضًا أثناء الاحتفال بالمظال. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تاريخ عطلة التجديد هو 13 سبتمبر. يتزامن مع تاريخ تكريس روما. معبد جوبيتر كابيتولين والمسيح. كان من الممكن إقامة العيد بدلاً من العطلة الوثنية (هذه النظرية غير مقبولة على نطاق واسع). أخيرًا ، من الممكن وجود أوجه تشابه بين V. Cross 14 September. ويوم صلب المخلص في 14 نيسان ، وكذلك بين الخامس وعيد التجلي قبل 40 يومًا. السؤال عن سبب الاختيار بالتحديد هو 13 سبتمبر. باعتباره يوم عطلة التجديد (وبالتالي ، 14 سبتمبر باعتباره يوم عطلة الخامس) لم يتم حله نهائيًا (Van Tongeren. ص 30-33).

في القرن الخامس ، وفقًا لشهادة مؤرخة الكنيسة سوزومين ، تم الاحتفال بعيد التجديد في كنيسة القدس كما كان من قبل رسميًا للغاية ، لمدة 8 أيام ، تم خلالها "تعليم سر المعمودية" (Sozom. Hist. . eccl.226). بحسب المحفوظة في الذراع. ترجمة كتاب قراءات القدس للقرن الخامس ، في اليوم الثاني من عيد تجديد القديس بطرس. تم عرض الصليب على جميع الناس (Renoux. Lectionnaire arménien. ص 362-363). وهكذا ، تم تأسيس V. في البداية كعطلة إضافية مصاحبة للاحتفال الرئيسي تكريما للتجديد ، على غرار الأعياد على شرف والدة الإله في اليوم التالي لميلاد المسيح أو القديس القديس. يوحنا المعمدان في اليوم التالي لمعمودية الرب.

ابتداء من القرن السادس. أصبح الخامس تدريجياً عطلة أكثر أهمية من عيد التجديد. إذا كان في حياة St. ساففا المقدسة ، مكتوبة في القرن السادس. القس. يتحدث Cyril of Scythopol ، عن الاحتفال بالتجديد ، ولكن ليس عن V (الفصل 67) ، ثم في حياة القديس. ماري من مصر ، تُنسب تقليديًا إلى القديس. Sophronius of Jerusalem (القرن السابع) ، يقال أن القديس St. ذهبت مريم إلى القدس للاحتفال الخامس (الفصل 19). لات. الحاج من Sev. رئيس الشمامسة الأفريقي. ثيودوسيوس الذي زار فلسطين ج. 530 ، شرح ما بدأ في القدس في 15 سبتمبر. (على ما يبدو ، التاريخ غير دقيق) احتفال لمدة 7 أيام بحقيقة أنه في ذلك اليوم كان صليب القديس بطرس. هيلينا ، وذكرت تقليد إظهار الصليب نفسه خلال هذه الأيام للشعب (CCSL ؛ 175. ص 124). بحلول القرن السادس. في الشرق ، عادة رفع 14 سبتمبر. الصليب (أقل ارتباطًا بأورشليم من عيد التجديد ، حيث يكون مكان الاحتفال ذا أهمية قصوى - هيكل القدس) ؛ على سبيل المثال ، حول تمجيد الصليب ، الكمال في 14 سبتمبر. في كنيسة مدينة أفاميا السورية في البداية. القرن السادس ، يذكر Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

تم العثور على كلمة "تمجيد" (ὕψωσις) بين الآثار الباقية لأول مرة في القبرصي الإسكندر الراهب (القرن السادس) ، مؤلف كلمة المديح إلى الصليب ، والتي ينبغي قراءتها في عيد الخامس وفقًا للكثيرين. المعالم الليتورجية البيزنطية. التقاليد (بما في ذلك الكتب الليتورجية الروسية الحديثة). كتب الإسكندر الراهب أن 14 سبتمبر هو تاريخ عيد الخامس والتجديد ، الذي أنشأه الآباء بناءً على طلب الإمبراطور (PG. 87γ. Col. 4072).

بحلول القرن السابع توقف الشعور بالارتباط الوثيق بين عطلات التجديد والعطلة الخامسة - ربما بسبب الغزو الفارسي لفلسطين ونهب القدس من قبلهم عام 614 ، والذي استلزم الاستيلاء على القديس. عبور الفرس والتدمير الجزئي لتقليد القدس الليتورجي القديم. نعم ، St. يقول سفرون القدس في عظة أنه لا يعرف لماذا في هذين اليومين (13 و 14 سبتمبر) "القيامة تسبق الصليب" ، أي لماذا يسبق عيد تجديد كنيسة القيامة الخامس ، وليس والعكس صحيح ، وأن سبب ذلك قد يكون معرفة المزيد من الأساقفة القدامى (المرجع نفسه ، كولونيل 3305).

آخر لقد أصبح الخامس هو العطلة الرئيسية وانتشر في الشرق ، خاصة بعد انتصار العفريت. هرقل على الفرس والعودة الجليلة للقديس سانت. عبور من الأسر في مارس 631 (يرتبط هذا الحدث أيضًا بتأسيس إحياء ذكرى الصليب في التقويم في 6 مارس وفي الأسبوع المقدس للصوم الكبير). عيد تجديد كنيسة القيامة في أورشليم ، على الرغم من حفظه في الكتب الليتورجية حتى الوقت الحاضر. الوقت ، أصبح اليوم السابق للعطلة قبل V. (انظر تجديد كنيسة قيامة المسيح في القدس).

عيد الخامس في خدمة القدس في القرنين الرابع والعاشر.

في البقاء على قيد الحياة في الذراع. ترجمة بداية كتاب القدس. القرن الخامس التجديد هو العطلة الرئيسية. في اليوم الثاني من العيد (أي يوم الخامس) ، 14 سبتمبر ، اجتمع الجميع في Martyrium ، وهناك St. يظهر الصليب لجميع المجتمعين ؛ تتكرر نفس القراءات والقراءات (prokeimenon من مز 64 ؛ 1 تيموثاوس 14-16 ؛ هللويا بآية من مز 147 ؛ يوحنا 10. 22-42) كما في اليوم الأول (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 360 -363).

في الشحن. ترجمة كتاب قراءات القدس في القرنين الخامس والسابع. تجديد العطلة 13 سبتمبر. يستمر 8 أيام. اليوم الثاني ، 14 سبتمبر ، له بالفعل اسم خاص - "يوم تمجيد الصليب". في مثل هذا اليوم عند الساعة الثالثة (التاسعة صباحًا حسب الحساب الجاري ، أي بعد الصلاة) ، طقوس تمجيد القديس. صليبها وتبجيلها ، وبعدها تليها الليتورجيا الإلهية مباشرة. في الليتورجيا ، يشير كتاب القراءات إلى الطروباريون (على ما يبدو المدخل) "ختم المسيح" بآية من مز 27 ؛ القراءات (أمثال 3.18-23 ؛ أشعيا 65.22-24 ؛ حكمة 14.1-7 ؛ حزقيال 9-2-6 ؛ 1 كورنثوس 1.18-25 ؛ هللويا بآية من مز 45 ؛ يو 19.16 ب - 37) (مأخوذة من خدمة الجمعة العظيمة) ؛ تروباريا لغسل الأيدي ونقل الهدايا (كانت هذه اللحظات في طقوس ليتورجيا القدس للرسول يعقوب مصحوبة بترتلات خاصة) - "صوت نبيك" و "وجوه الملائكة تمجدك". هناك أيضا prokeimenon في صلاة الغروب يوم الخامس (من مز 97). عيد التجديد في كتاب القراءات هو بداية دورة جديدة من القراءات الليتورجية ، أيام الآحاد بعد تسميتها الأولى والثانية وما إلى ذلك حسب التجديد (Kekelidze. Canon. S. 130-132، 147-149؛ Tarchnischvili. المحضر الكبير رقم 1240-1246).

بالإضافة إلى بداية قراءة Lk (وبالتالي ، تفسيرات الطوباوية Theophylact البلغارية على Lk بدلاً من تفسيرات القديس يوحنا الذهبي الفم على جبل باعتبارها القراءات القانونية ل Matins) ، بعد V. عدد kathismata تزداد من سفر المزامير في Matins (وفقًا لقاعدة Studian ، بدلاً من قراءة واحدة ، تتم قراءة 2 kathismas ؛ وفقًا لميثاق القدس بدلاً من 2-3).

بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لقاعدة القدس ، في صباح يوم الأحد ، تتم إضافة polyeles إلى الطاهر (17th kathisma) (في الإصدارات الروسية من Typicon ، بدءًا من عام 1682 ، يُشار إلى أن البوليلات الطاهرة يتم استبدالها بالبولييلات). وفقًا لميثاق Studiysko-Aleksievsky ، فإن صباح يوم الأحد بعد V. يتلقى تغييرًا مختلفًا ، ولكنه مماثل في الأساس - تبدأ آيات Antiphons القوية في التكرار 6 مرات ، ويتم غناء خطوط المزامير القوية لهم (على عكس فترة الصيف. من السنة ، عندما تغنى الآيات مرتين وبدون سطور مزمور - Pentkovsky ، Typicon ، ص 282). التغييرات في عدد kathismas في matins مرتبطة ببداية النصف الشتوي من العام ، عندما تكون الليالي أطول ، وبالتالي تصبح أوقات الصباح ، التي يجب إجراؤها في الليل ، أطول أيضًا.

سريع

في ميثاق القدس ، ابتداءً من طبعاته الأولى ، هناك إشارة إلى صيام يوم الخامس المبجل. كتب Nikon Chernogorets (القرن الحادي عشر) في كتابه "Pandects" أن الصيام في يوم الخامس لا يُشار إليه في أي مكان ، ولكنه ممارسة شائعة ، وفي كنائس الكاتدرائية يصومون يومًا واحدًا ، وفي الأديرة - يومين ، بما في ذلك يوم 13 سبتمبر . (سكابالانوفيتش ، ص 164). وفقًا لقاعدة القدس ، في يوم الخامس ، يُسمح بتناول الزيت والنبيذ ، ولكن ليس السمك.

آثار ممارسة كاتدرائية K-Polish في بعض المعالم الأثرية للتقاليد الرهبانية

في عدد من المعالم الأثرية في عصر الاستوديو (بما في ذلك بعض التيبيكونز - انظر: Pentkovsky. Typikon. S. 189 ؛ Kekelidze. الآثار الليتورجية الجورجية. S. 231) تم تسجيل تقاليد الكنيسة العظيمة. لعبادة الصليب خلال الأربعة أيام السابقة لعطلة V. (انظر: Loseva O. V. Rus. Mental Books of the XI-XIV. M.، 2001. S. 150-153). في خدمة الرسل والأناجيل ، غالبًا ما يتم تخصيص القراءات لهذه الأيام الأربعة ، وتتزامن عمومًا مع تلك المذكورة في رمز ج. وفقًا لمخطوطة باريس. غرام. 1590 (فقط 12 سبتمبر يقرأ يوحنا 11: 47-57 أو يوحنا 12: 19-36 أ ، لذا فإن قراءات 12 و 13 سبتمبر لا تكرر بعضها البعض). في المجد. تم العثور على هذه القراءات في الرسل والأناجيل حتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر ؛ باليوناني طبعات مطبوعة من الرسول والإنجيل ، وهي موجودة أيضًا في الوقت الحاضر. زمن.

في بعض المعالم الأثرية ، لوحظ تقليد في المساء تحت حكم V. ، بدلاً من صلاة الغروب من النوع الرهباني المعتاد ، لغناء صلاة الغروب وفقًا لميثاق أغنية الكاتدرائية التالية ، بما في ذلك الأنتيفونات من المزمور 85 و 140 مع الامتناع (وربما ، ، stichera) ، وكذلك 3 Antiphons من Ps 114-116 (Lingas. P. 421-457). في بعض هذه الآثار على V. هناك أيضًا طقوس خاصة "في Trulla Chamber" ، والتي تحدث مباشرة بعد أغنية Vespers V. وتتضمن الأنتيفونات من آيات Ps 104 و 110 والتهليل على شرف الأسقف والإمبراطور (شرحه ، ص 436 ؛ هانيك كر. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247 ، 251).

في اللغة الروسية القديمة في مخطوطات القاعدة الدراسية ، هناك أيضًا تقليد للاحتفال بصلاة الغروب عشية الخامس وفقًا لترتيب الكنيسة العظيمة. لذلك ، في مخطوطة متحف الدولة التاريخي. كلود. 16 د ، الماضي. الخميس. القرن الثالث عشر ، وهو سجل للميثاق الليتورجي لكنيسة القديسة صوفيا في نوفغورود ، الاستوديو في أساسه ، ترتيب عبادة القديس. تم وصف الصليب لمدة 4 أيام قبل V. ، طقوس صلاة الغروب ، والبانيخيس والليتيا في المساء تحت V. لم يتم حفظ طقوس تشييد الصليب في هذه المخطوطة ، ولكن وصفها في مخطوطة نوفغورود أخرى من تريبنيك في القرن الرابع عشر. (RNB. Sof. 1056) قريب أيضًا من Typicon of the Great c. (Skaballanovich. S. 151-152؛ see also: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213).

ذاكرة schmch. سمعان

اتباع نموذج الكبير ج. في كثير يتم الاحتفال بمخطوطات وطبعات ميثاق القدس في الأسبوع الذي يلي V. ssmch. سمعان ، أحد أقارب الرب (انظر على سبيل المثال: Kekelidze. الآثار الليتورجية الجورجية. S. 329 ؛ Τυπικόν. Venetia ، 1577. Fol. 13v). بدلاً من أسبوع في V. ، يمكن أيضًا الاحتفال بهذه الذكرى في أحد الأيام الأقرب إلى V. (13 سبتمبر ، 18 ، 21 - Losev. S. 153 ، 157 ، 159 ؛ Golubtsov A. P. مسؤول كاتدرائية نوفغورود صوفيا. م ، 1899 ، ص 33). عادة ما يتم اختصار متابعته إلى محاضرة و هللويا في الليتورجيا ، لكن بعض الآثار تنص على غناء متابعة الشهيد المقدس بشكل كامل. إذن ، مسؤول كاتدرائية صعود موسكو في الثلاثينيات. القرن ال 17 يشير إلى خدمة مع polyeleum "من أجل prokeimn" (Golubtsov A.P. مسؤولو كاتدرائية صعود موسكو ومخارج Patr. Nikon. M. ، 1908. P. 9) ؛ في مخطوطة لاحقة للمسؤول من نفس الكاتدرائية ، يشرع غناء آثاره في كومبليني (المرجع نفسه ، ص 157-158). باللغة الروسية الصحيحة استبدل Typicon of 1682 prokeimenon للشهيد المقدس في ليتورجيا الأسبوع وفقًا لـ V. مع prokeimenon العيد ، ولكن بسبب سهو ، إشارة إلى prokeimenon الشمش. حُفظ سمعان في فصل مَرقُس عن عيد ما بعد الخامس في الأسبوع ، حيث يُدعى هذا البروكيمينون "بروكيمينون الأسبوع التالي للتمجيد". هذا المؤشر موجود في جميع روس اللاحقة. طبعات Typicon ، بما في ذلك الحديث. (Typicon. [T. 1.] S. 163).

ذاكرة القديس. جون ذهبي الفم

في كثير ستوديون وطابعات القدس في 14 سبتمبر ، أي في يوم الخامس ، ذكرى وفاة القديس. يوحنا الذهبي الفم ، ولكن عادة ما يتم إلغاء عبادته في هذا اليوم بسبب الإزعاج من الجمع بين خدمتين مهيبتين. كقاعدة عامة ، يتم نقل ذاكرته إلى 13 نوفمبر. (لذلك ، بما في ذلك ، وفقًا للطراز المقبول حاليًا). ومع ذلك ، في عدد من النماذج الدراسية والقدسية ، مع ذلك ، تم إعطاء ميثاق للجمع بين أتباع V. والقديس ؛ غالبًا ما يتم منح الإذن بالانضمام إلى ما يلي فقط للكنائس المخصصة للقديس سانت. John (Kekelidze. Liturgical Georgian monuments. S. 328؛ Dmitrievsky. Description. T. 3. S. 112، 468؛ Charter. M.، 1610. L. 269، 280؛ Golubtsov. Official of the Novgorod St.Sophia Cathedral. ص 27-28). في طبعات جنوب إيطاليا من قاعدة Studian ، يتم نقل الاحتفال بالقديس إلى Compline أو مكتب منتصف الليل (Dmitrievsky. الوصف. T. 1. S. 811 ، 839 ؛ Arranz. Typicon. P. 23).

عيد V. في Typikons لتقليد الاستوديو

تنتمي نماذج Studite الشهيرة إلى 3 فروع رئيسية من التقاليد Studian - البولندية (التي يمثلها Studian-Alexian Typicon of 1034 ، بالقرب من Synaxarium الأصلي الذي لم ينج) ، Athos-Italic (يمثله القديس جورج متاتسمينديلي نموذج من القرن الحادي عشر ، Messinian Typicon of 1131. وعدد من المعالم الأخرى) وآسيا الصغرى (التي يمثلها Evergetid Typicon في نهاية القرن الحادي عشر والمسيح عاشق رجل الدير بواسطة Typicon في القرن الثاني عشر ) (بنتكوفسكي 2001). يتم تنفيذ الخدمة الإلهية لعطلة V. في جميع المعالم الأثرية في الاستوديو وفقًا لطقوس الأعياد ؛ يوجد في صلاة الغروب مدخل وتقرأ الأمثال (كما هو الحال في نموذج الكنيسة العظيمة) ؛ في الصباح - القراءة من الفصل. 12 من إنجيل يوحنا المضاف إليه "رؤية قيامة المسيح" (الذي يؤكد العلاقة بين موت صليب يسوع المسيح وقيامة المسيح) ؛ في نهاية صلاة هناك طقوس تمجيد الصليب ؛ القراءات الليتورجية هي نفسها الموجودة في تايبكون العظيم ج.

1. وفقًا لـ Studiysko-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 281-284) ، فإن الدورة الاحتفالية لـ V. هي 3 أيام: Preest في 13 سبتمبر ، عطلة في 14 سبتمبر. وعيده اللاحق 15 سبتمبر.

13 سبتمبر. متابعة الامام مرتبطة بمتابعة شمخ. كورنيليوس. في Matins ، تُغنى أغنية "God is the Lord" (ومع ذلك ، فقد لاحظ جامع الآلة الكاتبة ، البطريرك أليكسي من K-Poland ، أنه في 13 سبتمبر في دير Studiysky ، غنوا "Alleluia") مع تروباريون العيد الأول النغمة الأولى " "(الآن هي السيارة الثانية بعد الكاتيسما الأولى في صباح يوم 14 سبتمبر) ؛ شرائع الماضي والقديس. النور "قدوس الرب". سروج و stichera Octoechos والعيد. في الليتورجيا ، خدمة الصليب: prokeimenon من مز 146 ؛ Col 2. 13-20 (في rkp. GIM. Syn. 330 ، يُشار إلى الكتابة بالخطأ: Gal) ؛ alleluiarium مع آية من مز 30 ؛ يوحنا 12. 25 - 36 أ ؛ تشارك في مز 148. 1.

في مساء يوم 13 سبتمبر. ويؤدى صلاة الغروب مع "طوبى للزوج" وطروباريون النغمة الثانية "" في النهاية. في Matins (مع نفس التروباريون إلى "God is the Lord") ، يتم ترديد 2 kathismas (تم استعارة sedal kathismas من ترانيم صليب Oktoikh) ودرجات النغمة الرابعة (باستثناء أيام الأحد ) ؛ ثم - مقدمة النغمة الرابعة من المزمور 97 ، "كل نفس" وإنجيل يوحنا 12. 28 - 36 أ ، وبعدها تُنشد "رؤية قيامة المسيح" ، مز 50 وشريعة العيد. وفقًا للقصيدة الثالثة من القانون ، صليب الصليب لأوكتويخ ، وفقًا لـ 6 - V. لا توجد stichera مدح. الآيات مستعارة من تراتيل صليب أكتوة. بعد Stichera ، "إنه جيد" ويبدأ Trisagion على الفور في الغناء " "، شارع. يوضع الصليب أمام المذبح ، وتبدأ العبادة بغناء ستيشيرا مع إضافة ثلاث مرات " »في نهاية كل ستيشيرا. بعد انتهاء القبلة في الفصل من Typicon في خدمة 14 سبتمبر. يشار إلى الدعاء الخاص ونهاية Matins ، ولم يتم ذكر طقوس التعظيم ، ومع ذلك ، في نهاية Typicon (المرجع نفسه ، ص 408-409) ، تم كتابة هذا الطقس. تحتوي الليتورجيا على أضداد مصورة مع طوائف من القصيدة الثالثة والسادسة من العيد الكنسي على المبارك.

في يوم العيد 15 سبتمبر. ألغيت قراءة سفر المزامير. متابعة العيد مرتبطة بمتابعة الشهيد. نيكيتا. تروباريون الصوت الأول "()". في الصباح - 2 شرائع العيد (القديس كوزماس (كما في 14 سبتمبر) ، وكذلك القديس أندرو) والشهيد العظيم. نيكيتا. الخدمة في الليتورجيا هي نفسها في العيد. يؤكد مترجم The Typicon على أن 15 سبتمبر ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست وليمة V. إن السمات الاحتفالية للخدمة في هذا اليوم ناتجة فقط عن الحاجة إلى إعطاء راحة للأخوة. يشرح البطريرك أليكسي موقفه من العيد من خلال ممارسة القديسة صوفيا في بولندا ، حيث ، كما يلاحظ ، القديس. من المقرر أن تُعبد شجرة الصليب في 10 سبتمبر. وحيث تنتهي العطلة في 14 سبتمبر. مع عودة الصليب إلى القصر بعد الليتورجيا.

يحتوي Typikon على قراءات ليوم السبت والأسبوع الذي يسبق V. (نفس ما في Typikon للكنيسة الكبرى) ؛ لا توجد وصفات طبية عن السبت والأسبوع وفقًا لـ V. في Studio-Aleksievsky Typicon. السمات القانونية لـ V. وفقًا للمجد. استوديو Menaions في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (Yagich. Service Menaia. S. 0109-0133؛ Gorsky، Nevostruev. الوصف. القسم 3. الجزء 2. S. 7-9) يتوافق مع Studio-Aleksievsky Typicon.

ثانيًا. التعليمات القانونية على V. في Evergetid Typicon (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 269-277؛ Skaballanovich. (بنتكوفسكي 2004). كما هو الحال في Studian-Aleksievsky Typicon ، تتكون الدورة الاحتفالية من Prefereast في 13 سبتمبر ، العيد في 14 سبتمبر. ويعطي يوم 15 سبتمبر. في préeast ، يتم الجمع بين ما يلي من رئيس V. و schmch. كورنيليوس. في الجزية - V. و vmch. نيكيتا.

بعد صلاة الغروب ، في يوم العيد الأمامي ، يتم تأدية البانيخيس (في Evergetid Typicon - وهي خدمة شبيهة بخدمة Paschal الحديثة "مكتب منتصف الليل") مع الشريعة والسرج V. ) ؛ في ليتورجيا المباركة - القصيدة الثالثة لقانون العيد ؛ قراءة القداس - شمش. كورنيليوس.

قبل صلاة الغروب الاحتفالية ، أثناء غناء التروباريون للنغمة الأولى Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (؛ يتم غناء نفس التروباريون في الاحتفال وتقديم الخدمات) ، يتم نقل شجرة الصليب إلى المذبح. في صلاة الغروب ، ألغيت ترجمة سفر المزامير (ولكن إذا صادف العيد يوم الأحد ، تُغنى "طوبى للزوج") ؛ هناك مداخل وامثال. بعد صلاة الغروب ، يتم تقديم pannihis مع شرائع اليوم (على ما يبدو ، Octoechos) و V. (النغمة الرابعة ، إنشاء Herman). في Matins V. حول "God is the Lord" - طروب العيد و Theotokos Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). يتم ترديد الكاتيسما 2: واحد عادي والآخر - الثالث عشر (تم اختياره من أجل Ps 91-100 ، يحتوي على نبوءات حول الصليب ؛ يشار إلى نفس الكاتيسما لـ V. في إحدى مخطوطات Studio-Alexian Typikon ، مما يعكس تأثير Evergetid Typikon - Pentkovsky. Typikon. S. 209) ؛ بعد الكاتيسما - صليب الأوكتوشوس والقراءات الآبائية. بعد القراءات - polyeleos و antiphon من الدرجة الأولى للنغمة الرابعة (يوم الأحد - درجات الصوت الحالي ، على الرغم من إلغاء ترانيم الأحد) ؛ ثم prokeimenon ، "كل نفس" ، الإنجيل (يوحنا 12. 28-36 أ) ، "من رأى قيامة المسيح" ومزمور 50. قانون ماتينس - القديس. كوزماس. في بداية الشريعة (أو خلال مز 50) ، تُبلى شجرة الصليب رسميًا من المذبح وتوضع على طاولة مُعدة بالقرب من القديس. بوابة. وفقًا للأغنية الثالثة من الشريعة - سروج الصليب ؛ في اليوم السادس - kontakion B. و ، "إذا سمح الوقت" ، 3 ikos (وهو أثر لكونتاكيون كامل) ؛ في اليوم التاسع - "قدوس هو الرب" ونور خاص للصليب. يتم غناء stichera المدح ، ويتم تنفيذ تمجيد عظيم ، ويتم تنفيذ طقوس تمجيد الصليب ، تليها عباءة خاصة ونهاية Matins. في القداس ، يُشار إلى الأنتيفونات اليومية (مز 91 ، 92 ، 94) ، إلى الثالث منها تُغنى طروب العيد ؛ هناك آية دخول خاصة (مز 98.5) ، والقراءات في الليتورجيا هي نفسها كما في تيبيكون العظمى ج. (لكن الرسول - 1 قور 1. 18-24).

15 سبتمبر. يطلق عليه في Typicon العيد التالي والاحتفال بعيد الخامس ، في هذا اليوم يقترن الاحتفال بالعيد مع الاحتفال بالشهيد العظيم. نيكيتا. تروباريون - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). في صلاة الغروب - prokeimenon اليوم ؛ تم إلغاء كتابة سفر المزامير في صلاة الغروب والحصائر (باستثناء صدفة 15 سبتمبر مع الأحد ؛ يحتوي Evergetides Typikon على مؤشرات مفصلة لمثل هذه المصادفة). في أيام السبت والأسابيع التي تسبق V. وبعدها ، تكون القراءات هي نفسها الموجودة في Typicon of the Great Church. (لكن إنجيل السبت بعد الخامس - يوحنا 3. 13-17).

ثالثا. في Studio Typikons لمجموعة Athos-Italian ، لا يوجد لدورة احتفالية V. ليس لها سابقة (في 13 سبتمبر ، ذكرى تجديد كنيسة القيامة في القدس والاحتفال بعيد ميلاد العذراء. يتم الاحتفال بها) ، وتزيد مدة العيد إلى 7 أيام. يتم الاحتفال بعيد V. في 21 سبتمبر. إن إنجيل الصباح لـ V. ، وفقًا لهذه الآثار ، أطول منه في K-Polish و Asia Minor ، بثلاث آيات: يوحنا 12. 25-36a.

في الشحن. شارع Typicone. جورج متاتسمينديلي (Kekelidze. آثار طقسية جورجية. س 231-235) ، يعكس ممارسة آثوس في القرن الحادي عشر ، 10-13 سبتمبر. يُلاحظ عبادة الصليب ، ولكن في الخدمة يتم ترنيمة ميلاد العذراء ؛ فقط 10 سبتمبر. تُعطى قراءات الصليب في القداس (نفس ما كان عليه يوم السبت قبل V. ، مع prokeimenon من مز 28 و alleluia من مز 92). بخصوص عيد التجديد للقديس. يلاحظ جورج أن هذا العيد معترف به كعيد رائع فقط في سانت صوفيا من K-Polish ، وبسبب ذلك هو نفسه يحدد ما يلي دون الكثير من الجدية. في صلاة الغروب عشية يوم 14 سبتمبر ، هناك نذير خاص من مزمور 92. في خدمة V. ، يتم استخدام طروباريا مختلفة: في صلاة الغروب "" ، في صلاة على "الرب هو الرب" - " ". تم استبدال Kathismas بأنتيفونات خاصة من Ps 134 و 73 و 148 ، وبعد ذلك مباشرة "كل نفس" ، الإنجيل و "رؤية قيامة المسيح". بعد الشريعة ، يتم غناء stichera التمجيد وتمجيد الله العظيم ، وفي نهايته القديس. يتم تنفيذ الصليب وطقوس التمجيد (يتم تقديم نوعين مختلفين من الرتبة في Typicon). في القداس ، تُؤدى الأنتيفونات الاحتفالية (من مز 21:73 ، 98) ؛ آية المدخل (مز 98.5 ، وبعد ذلك مباشرة "" و ipakoi) ؛ القراءات هي نفسها كما في Typicon of the Great c. في صلاة الغروب في يوم العيد ، هناك prokeimenon من Ps113. في أيام ما بعد العيد الخامس ، ترنم تراتيل العيد. 15 سبتمبر. تُلغى الكاتِسَمات في الصباح ؛ في يوم العطلة ، فقط متابعة V.

في Typicon of Messina (Arranz. Typicon. P. 22-29) يتم تقديم خدمة العيد بشكل عام بنفس الطريقة كما في Typicon of St. جورج متاتسمينديلي ومع ذلك ، في Matins V. ، يتم غناء الرواسب وهناك prokeimenon ؛ في الليتورجيا ، يسبق الأنتيفونات الاحتفالية المباركة مع الطروباريا من الأغنية السادسة لقانون العيد ، الرسول الليتورجي - 1 كو 1. 18-24. في Typicon of Messina ، يُلاحظ غناء المباركة في ليتورجيا الطروباريا للقصيدة السادسة من القانون الخامس في كل أيام العيد اللاحق حتى العطاء. قراءات أيام السبت وأسابيع قبل V. وبعد V. هي نفسها كما في Typicon of the Great c. (لكن إنجيل السبت بحسب ف. - يوحنا 8. 21-30).

عيد الخامس حسب قانون القدس

في قانون القدس ، الذي انتشر في اليونانية. أرثوذكسي الكنائس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، في الجنوب. السلاف مع الحصان القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، في الكنيسة الروسية من النهاية. القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، في الكنيسة الجورجية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، بدءًا من أقدم طبعاتها الباقية (Dmitrievsky. الوصف. T. 3. S. 29-30) وحتى نموذج Typicon ، المستخدم حاليًا في الكنيسة الروسية ، ميثاق عطلة الخامس والأيام المحيطة به هي نفسها بشكل عام.

تتكون الدورة الاحتفالية من عيد الميلاد في 13 سبتمبر ، يوم 14 سبتمبر. و 7 أيام بعد العيد ، بما في ذلك إعطاء يوم 21 سبتمبر. (ومع ذلك ، في الإصدارات الأولى من قانون القدس ، قد يتم الاحتفال بإعطاء V. في 15 سبتمبر). في يوم العيد 13 سبتمبر. 3 متواليات متصلة: تجديد كنيسة القيامة في القدس ، والأولى الخامس والشمخ. كورنيليوس. الخدمة لها طابع احتفالي (صلاة الغروب مع مدخل والأمثال ، صلاة مع تمجيد عظيم - انظر الفن. علامات أعياد الشهر) في ذكرى تجديد كنيسة القيامة في القدس ؛ في الخدمة ، على وجه الخصوص ، تروباريون ما قبل العيد Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ) ؛ الخدمة في الليتورجيا - فقط عيد التجديد.

تحت 14 سبتمبر يتم تقديم صلاة الغروب ، قبلها ينقل الكاهن والشماس الصليب من حارس السفينة إلى المذبح ، ثم من المذبح إلى المذبح ، بينما يغني التروباريون والكونتكيون الخامس ويرافقهما حاملان كاهنان. في الحديث في الممارسة العملية ، يتم عادةً نقل الصليب داخل المذبح من المذبح إلى العرش (كقاعدة عامة ، مباشرة قبل بدء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل) ، على الرغم من وجود تقليد في بعض الأماكن للانتقال من البذر . أبواب المذبح ومدخل القديس. بوابات (مكتب الكتاب للكاهن. ص 107-108). ميثاق صلاة الغروب الصغيرة ، والسهر طوال الليل والليتورجيا هو نفسه كما هو الحال في اثني عشر عيدًا للرب. خصوصية V. هي ترنيمة "قيامة المسيح الذي رأى" بعد إنجيل الصباح وأداء طقوس تمجيد الصليب وعبادة له بعد تمجيد عظيم في الصبح. خلال الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل حتى تمجيد الله العظيم ، كان الصليب على القديس. عرش ، شمعة تحترق أمامه. في القصيدة التاسعة من قانون ماتينس ، تم استبدال آيات الأغاني التوراتية بقطعتين من العزف الاحتفالي (بدأ استخدام امتدادات المقطع التاسع من V. القرن ال 17).

في الكنيسة الروسية منذ القرن الخامس عشر. من المعتاد أن نضيف إلى polyeleos في صباح الأعياد مزمورًا مختارًا مع روعة لازمة. على وجه الخصوص ، في عطلة V. ، وفقًا للحديث. الروسية الممارسة ، أثناء غناء polyeleos ، لا يذهب رجال الدين إلى منتصف المعبد ، ولكن يظلون في المذبح (لكن البوابات المقدسة مفتوحة) بحيث يبدو التكبير لأول مرة أمام الصليب الموجود في St . عرش. يتم نقل مسحة المصلين بالزيت المكرس ، الذي يتم ممارسته في أيام العطل الأخرى بعد قراءة الإنجيل ، في هذا اليوم إلى نهاية ماتينس ، بعد عبادة الصليب (بولجاكوف س.ف. كتيب لخدام الكنيسة المقدسة. M. ، 1993r [ت 1] ص 366).

في الليتورجيا ، يتم تكريس الأنتيفونات والخدمة بأكملها للاحتفال (القراءات ، كما في نموذج الكنيسة الكبرى ، تختلف تركيبة الرسول عن الإنجيل: 1 كورنثوس 1. 18-24 ويوحنا 19. 6 ب - 11 ، 13-20 ، 25-28 ، 30-35). قراءات أيام السبت وأسابيع قبل V. وبعد V. هي في الأساس نفس القراءات الموجودة في Typicon of the Great c. (لكن إنجيل السبت قبل الخامس - متى 10. 37-11. 1 ، أيام السبت بعد V. - يو 8. 21-30). يوم الأحد ، قبل V. ، يشرع غناء prokeimenon من Ps 27 (من بين أيام الأحد) و alleluia من Ps 88. في الأسبوع الذي يلي V. ، prokeimenon و alleluia من العيد. يبقى الصليب في المعبد حتى تنتهي العطلة.

حسب الحديث اليونانية Typikon (انظر: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ.77-77) ، استنادًا إلى قاعدة القدس ، ولكنها تعكس لغة يونانية مبسطة. ممارسة الرعية (انظر Violakis Typikon) ، لم يتم تنفيذ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تحت V. في نهاية صلاة الغروب ، يتم غناء العيد التروباريوني Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () ثلاث مرات. يُقرأ إنجيل الصباح قبل الشريعة (وليس وفقًا للقصيدة الثامنة ، كما هو الحال في حالات أخرى من صلاة العيد) ، يُنشد القانون في الساعة السادسة. التي Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρ () ، تروباريون وكونتاكيون V. إحدى ميزات الخدمة في الأسبوع وفقًا لـ V. هي مزيج من خدمات الأحد فقط والخدمات الاحتفالية.

القراءات الآبائية للعيد

في الصباح أو في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل V. في بيزنطة. توصَف الطوابع الرهبانية والقراءات الآبائية (مجموعات من الكلمات الآبائية للعطلات) لقراءة واحدة أو أكثر. من الكلمات التالية (انظر: Vinogradov V.P. القراءات القانونية. Serg. P. ، 1914): 1) الإسكندر الراهب (القرن السادس) (CPG. No. 7398 ؛ في المجموعات الرابعة المجيدة (بما في ذلك Menaion العظيم للميت المكرم) Macarius) وطبعة موسكو التي طبعت في وقت مبكر عام 1610 ، واسم المؤلف غير صحيح يشار إليه باسم "Chrus solitary") ؛ 2) و 3) القس. أندرو كريت (القرن الثامن) (CPG. No. 8179 and 8180) ؛ 4) سانت بطرسبرغ Sophronius of Jerusalem (القرن السابع) (CPG. No. 7639) ؛ 5) و 6) بانتليون ، القس البيزنطي (القرن السابع) (CPG. No. 7915 and 7918) ؛ 7) حول مظهر الصليب يساوي A.P. قسطنطين وحول إيجاد الصليب ، المعروف في عدد من الإصدارات (BHG. رقم 397-409) ؛ 8) شارع باسل سلوقية (القرن الخامس) (CPG. No. 6662) ؛ 9) الجيش الشعبي. سيفريان من جابالسكي (أواخر القرن الرابع - أوائل القرن الخامس) (CPG. No. 4270) ؛ 10) شارع جون ذهبي الفم (أواخر القرن الرابع - أوائل القرن الخامس) (CPG. رقم 4525) ؛ وكذلك أحاديث St. يوحنا الذهبي الفم حول روايات الإنجيل عن آلام المسيح (في متى 21 ، 12-46 ، (محادثات في جبل 67-68 // ص 58. كولونيل 631-648) ويوحنا 18. 37-19.5. ، 16-18 (نقاشات عن يوحنا 84-85 // PG. 59. العقيد 447-468)) وآخرون (انظر: BHG. رقم 410-451). على وجه الخصوص ، الحديثة الروسية يوصي Typikon بقراءة كلمة الإسكندر الراهب كقراءة رائعة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، ومحادثات القديس. يوحنا الذهبي الفم على جبل وين كقراءات بعد الكاتيسما والقصيدة الثالثة من القانون.

في أسبوع الخامس ، في بعض قوائم ميثاق القدس ، تمت الإشارة إلى قراءة أوروس المجمع المسكوني السادس (Kekelidze. آثار طقوسية جورجية. ص 329) ؛ نفس الإشارة - في بعض اليونانية. نماذج مطبوعة (على سبيل المثال ، في طبعة البندقية لعام 1577) والمنيا. يرتبط ظهور مثل هذا المؤشر بوصفة Typicon of the Great c. قراءة 15 سبتمبر. oros من المجمع المسكوني السادس (فيما يتعلق بذكرى المجلس في هذا اليوم) ، وربما أيضًا ، مع سوء فهم لتعليمات الآثار السابقة حول اللجنة بعد صلاة الغروب الخامس للطقوس "في غرفة ترولا" (أنظر فوق).

وسام تمجيد الصليب

الآثار في القدس تشهد منذ القرن الخامس: في Arm. تذكر ترجمة كتاب قراءات القدس في هذا الوقت مراسم رفع الصليب ليراها جميع المصلين ، والتي كانت جزءًا من الاحتفال بالتجديد (Renoux. Lectionnaire arménien. ص 362-363). في الشحن. في ترجمة كتاب قراءات القدس ، الذي يعكس ممارسة القرنين الخامس والسابع ، تم وصف طقوس التمجيد بالتفصيل. تم عقده في 14 سبتمبر. الساعة الثالثة بعد الظهر (العد من الفجر ، أي بعد ماتينس) وبدأت بحقيقة أن الخدم دخلوا الشماس ولبسوا وتزينوا الصليب أو حتى 3 صلبان ووضعوها على العرش. تضمنت الطقوس 3 تمجيدات ، كل منها يسبقها مجموعة من الصلوات والأناشيد (ليتاني ، صلاة ، بروكيمينون (غير مزمور) ، إيباكوي وليتاني آخر) وكان مصحوبًا بخمسين ضعفًا "يا رب ارحمنا". Prokeimenon من التمجيد الأول: "نعبد المسيح الذي طعن الرمح" في الآية في مز 59.5 ؛ ثانيًا: "لينيرنا الصعود إلى الصليب" في الآية مز 96.6 ؛ ثالثًا: "نعبد صليبك ، أيها المسيح ،" مع آية مزمور 85. 17. في التمجيد الأول ، بين الصلاة والنداء ، تمت قراءة الصلاة الربانية ، وفي اليوم الثالث لم تكن هناك أبتهالات أو صلوات أو إيباكوي. . بعد التمجيد الثالث ، تم غسل الصليب بالماء العطري (تم توزيعه على الناس بعد الليتورجيا) وتقدم إليه الجميع ؛ ثم وضع الصليب مرة أخرى على العرش وبدأت القداس الإلهي (Tarchnischvili. المحاضرة الكبرى. T. 2. ص. 44. ص 37).

على الأقل بحلول القرن السادس. كان الطقس معروفًا بالفعل ويتم إجراؤه ليس فقط في القدس ، ولكن أيضًا في أماكن أخرى من المسيح. العالم: هكذا ، Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) تقارير عن طقوس رفع الصليب وإحاطة المعبد به ، الذي حدث في أفاميا السورية. يتكلم مترجم "إيستر كرونيكل" للقرن السابع ، مشيرًا إلى الاحتفال بـ V. في K-field عام 614 ، عن "التمجيد الثالث" (PG. 92. Col. 988) ، مما يشير إلى الوجود بحلول ذلك الوقت في K- مجال مجال الترتيب المعقد للتمجيد.

وفقًا لطبعة ما بعد الأيقونوكلاستيك للكنيسة الكبرى ، في القديسة صوفيا ، تم تنفيذ طقوس تمجيد الصليب بعد الدخول في ماتينس ، بعد الطروباريا تكريما للصليب ؛ يتم وصف الطقس بإيجاز: وقف البطريرك على المنبر ورفع الصليب ممسكًا به بين يديه ، وصرخ الشعب: "يا رب ارحمنا" ؛ تكرر هذا ثلاث مرات (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30). أصبحت صورة القديس الواقف على المنبر ورفع الصليب تقليدًا. الايقونية عطلة.

قائمة دريسدن وقائمة Typicon of 1063 (Paris. Gr. 1590 - Ibid.؛ Dmitrievsky. أقدم نماذج بطريركية. S. 284-292) تعطي تفاصيل عن رتبة K-Polish: بعد المدخل الصباحي في تمجيد الله العظيم ، ذهب البطريرك مع الصليب إلى المنبر برفقة skevophylax أو hartularius والمغنين (غنى المغنون نفس الطروباريا كما في Ps 50 Matins). على المنبر ، وضع البطريرك الصليب على الطاولة ، وسجّد 3 سجدات على الأرض ، وبدأت المراسم المقدّسة ، التي تكوّنت من 3 دورات من 5 تمجيد. أولا ، ذهب البطريرك إلى الشرق. جانب المنبر ، حيث نصب الصليب ، ورفع يديه ببطء. خلال هذا ، أعلن الشمامسة وكل الشعب "يا رب ارحم" 100 مرة. عندما غنى البطريرك لآخر 3 مرات "يا رب ارحم" ، ألقى بظلاله على الصليب من جهة الشرق ثلاث مرات. وبنفس الطريقة ، تم تشييد الصليب في الجنوب والغرب والبذر. ومرة أخرى إلى الشرق. الجانب (في rkp. باريس. غرام. 1590 لم يذكر التمجيد الخامس). بعد ذلك ، بعد فترة راحة قصيرة (غنى خلالها المغنون الطروباريون الثاني ، أي النغمة السادسة Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()) ، بدأ البطريرك الدورة الثانية من التمجيد بخمسة أضعاف تمجيد الصليب و غنوا "يا رب إرحم" (80 مرة لكل واحدة) واسترح مرة أخرى (غنى المغنون التروباريون بنفس الصوت Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). وأخيراً ، أجرى البطريرك الدورة الثالثة من التعاليق بنفس الترتيب ، ولكن بترنم "يا رب إرحم" 60 مرة. بعد الانتهاء من التمجيدات ، غنوا ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () وبدأت القداس الإلهي (بدون الأنتيفونات). ملامح عمولة الرتبة بمشاركة البيزنط. الإمبراطور موصوف بالتفصيل في الكتاب. عفريت "في مراسم المحكمة البيزنطية". قسطنطين بورفيروجنيتوس (ط 31 (22)).

تم العثور على رتبة تمجيد الكاتدرائية البولندية K الموصوفة أيضًا في سلاف. المخطوطات (على سبيل المثال ، في Novgorod Trebnik من القرن الرابع عشر (RNB. Sof. 1056) ، في Eninsky Apostle البلغاري في القرن الحادي عشر) ، مع الاختلاف في أن الصليب موصوف ليتم تشييده إلى الشرق والغرب والجنوب ، شمالاً ومرة ​​أخرى إلى الشرق ، أي تتغير الجوانب وفقًا لمبدأ علامة الصليب.

في تقليد Typikons of Studio ، تستند طقوس التمجيد إلى طقوس K-Polish ، ولكنها مبسطة بالمقارنة معها. يدخل الجزء الأخير من Matins ، بدلاً من 3 دورات من 5 تمجيد ، يتم تنفيذ إحداها ، وتتألف من 5 تمجيد: مرتين إلى الشرق ومرة ​​إلى النقاط الأساسية الأخرى.

وفقًا لـ Studian-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 408-409) ، تم تنفيذ طقوس التعظيم في نهاية Matins ، بعد Trisagion ، " وعبادة الصليب بغناء ستيشيرا. لقد بدأت بثلاث نغمات طروبارية (نغمتان سادسة وسبعة واحدة ، كما في Typicon of the Great Church) ؛ أقيم الصليب من قبل رئيس الدير في المذبح من جوانب مختلفة من القديس. العرش (إلى الشرق والشمال والغرب والجنوب ومرة ​​أخرى إلى الشرق). بعد الطقوس ، تم إعلان دعاء Matins ، وتلت الساعة الأولى.

وفقًا لـ Evergetid Typikon ، لم يتم تنفيذ طقوس التعظيم في المذبح ، ولكن في المعبد: بعد التروباريون Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () طغى الكاهن ثلاث مرات على الصليب إلى الشرق بينما كان يغني "يا رب ارحمني" (ثلاث مرات) ثم رفعوا الصليب ببطء بينما كانوا يغنون "يا رب ارحم" (ثلاث مرات) ثم رفعوا الصليب ببطء بينما كانوا يغنون "يا رب ارحم" 97 مرة (أي ما مجموعه 100) ، ثم الاحتفال تكرر إلى الجنوب والغرب والشمال ومرة ​​أخرى إلى الشرق (Dmitrievsky. الوصف. T. 1. S. 273-274). بطريقة مماثلة ، تم وصف الرتبة في نماذج استوديو جنوب إيطاليا (على سبيل المثال: Arranz. Typicon. P. 24 ؛ Dmitrievsky. الوصف. T. 1. S. 812 ، 839-840).

في Typicon ، St. يصف جورج متاتسمينديلي (Kekelidze. الآثار الليتورجية الجورجية. S. 232-234) خيارين لمرتبة تمجيد. الأول يتوافق مع ما ورد في Evergetid Typicon (ترتيب النقاط الأساسية مختلف: الشرق والشمال والغرب والجنوب والشرق مرة أخرى). في الإصدار الثاني ، يؤدي البطريرك طقوس تمجيد الصليب ، وهي ميزة ، على سبيل المثال ، عدد كبير من الترانيم بعد المدخل في تمجيد الله ، مما يشير إلى ارتباط أوثق بممارسة الكنيسة الكبرى .

في ميثاق القدس ، ابتداءً من الطبعات الأولى وانتهاءً بالحديث. طبعات ، يحتفظ طقس تمجيد الصليب بالسمات المعروفة من آثار الاستوديو: يتم إجراؤه بعد تمجيد الله العظيم والغناء في التروباريون إلى الصليب "" ، ويتكون من 5 مرات يطغى عليه الصليب ويرفعه إلى النقاط الأساسية (إلى الشرق والجنوب والغرب والشمال ومرة ​​أخرى إلى الشرق). تغيير كبير بالمقارنة مع النصب التذكارية في الاستوديو هو إضافة 5 التماسات شماس (المقابلة لظلال الصليب) إلى الرتبة ، بعد كل التماس يتم غناء "يا رب ، ارحم" 100 مرة (Kekelidze. آثار طقسية جورجية. S 328-329 ؛ ديمتريفسكي. الوصف. تي 3 ، ص 30). وفقًا لقاعدة القدس ، قبل رفع الصليب ، يجب على الكاهن أن ينحني على الأرض بحيث يكون رأسه بعيدًا عن الأرض (اليونانية σπιθαμή ، حوالي 20 سم). أثناء تصحيح الكتب الليتورجية التي جرت في الكنيسة الروسية في النصف الثاني. في القرن السابع عشر ، تم تغيير ترتيب النقاط الأساسية أثناء الرتبة: أقيم الصليب في الشرق والغرب والجنوب والشمال ومرة ​​أخرى إلى الشرق. تم تضمين هذا الأمر في طبعة ما بعد الإصلاح من Typikon (M. ، 1682) وتم الاحتفاظ بها حتى يومنا هذا. الوقت (انظر: نيكولسكي ، ص.580-582).

يعتبر طقس تمجيد الصليب جزءًا لا يتجزأ من الخدمة الإلهية الاحتفالية في 14 سبتمبر. قد يشمل تكوين رجال الدين في الخدمة كلاً من البطريرك مع مجموعة من الإكليروس ، والكاهن مع شماس. على وجه الخصوص ، ردًا على سؤال من المطران Saraisky Theognost ، آباء مجلس K-Polish عام 1301 ، في إشارة إلى قواعد St. Theodore the Studite ، سُمح لهم بقيادة هذه الرتبة إلى الدرجة العالية ، وليس فقط إلى الأسقف ، ولكن أيضًا إلى القديس. كتب Cyprian of Moscow († 1406) ، في رسالة إلى رجال الدين في نوفغورود عام 1395 ، أنه في هذا اليوم يجب نصب الصليب في كل كنيسة ، حتى لو كان هناك كاهن واحد فقط (على ما يبدو ، كان رجال الدين محرجين من مسألة أداء الطقوس بدون شماس - مقاريوس. تاريخ الصليب الأحمر الكتاب 3 ، ص 176). ولكن في الدير Typicon في وقت مبكر. القرن ال 17 (GIM. Sin. No. 335) من الملاحظ أن طقوس تمجيد الصليب في كنائس الكاتدرائية يحدث سنويًا ، وفي غيرها - فقط في تلك السنوات التي يقع فيها V. القسم 3. الفصل 1. س 334).

في طبعة موسكو القديمة المطبوعة عام 1641 ، ظهر مؤشر على أن الصليب أقيم فقط في كنائس وأديرة الكاتدرائية ، وفي كنائس الأبرشيات العادية فقط تم أداء عبادة الصليب وفقًا لطقوس الأسبوع المقدس (L. 153) . تم نقل هذا المؤشر أيضًا إلى Typicon المصحح لعام 1682 ومنذ ذلك الحين تم طباعته في جميع طبعات اللغة الروسية. نوع. وفقًا لـ N.D. Uspensky ، يرتبط ظهور هذا المؤشر بسوء فهم العبارة اليونانية. أن ينحني تيبيكونوف على الأرض أمام الصليب في أي يوم ، "حتى يوم السبت أو الأحد" (Uspensky ، ص 56-57). في الوقت الحاضر الوقت في الكنيسة الروسية ، يتم تنفيذ طقوس تمجيد الصليب فقط في الكاتدرائيات والأديرة والرعايا - فقط بمباركة الأسقف الحاكم ؛ في الحديث اليونانية الممارسة ، على العكس من ذلك ، يمكن إجراؤها في جميع المعابد دون استثناء.

على الرغم من أمر ميثاق القدس بالانحناء تقريبًا على الأرض أثناء نصب الصليب ، في روسيا في الخداع. التاسع عشر - البداية. القرن ال 20 في بعض الأحيان ربطوا شرائط طويلة على الصليب وكانوا راضين فقط عن هذه الشرائط التي تلامس الأرض ، تقريبًا دون الانحناء في نفس الوقت ؛ تم إدانة هذه الممارسة (بولجاكوف. كتيب. [ت 1.] س 366 ؛ كتيب الكاهن. 1998. س 106-107).

وفقًا لبعض المعالم ، عند أداء طقوس تمجيد الصليب ، يتم إلغاء مجموعة Matins الخاصة "" (لأن الالتماسات المشابهة لها مدرجة في الرتبة). على الصليب أثناء الانتصاب ، كقاعدة عامة ، يتم سكب ماء معطر (نيكولسكي ، ص.580-583).

عيد الخامس في الغرب اللاتيني

ظهرت فقط في الطابق الأول. القرن السابع ، ربما خلال فترة حكم البابا هونوريوس الأول (625-638). ربما يرتبط إقامة العطلة بحدث عودة الصليب من الفرس. الأسر عام 631 (فان تونجيرين ص 41-77). في البداية ، لم يكن لدى V. مكانة عطلة مستقلة وتم الاحتفال بها فقط كعبادة للصليب ، مكملة للتقاليد. روما. إحياء ذكرى هيرومارتير كورنيليوس الروماني وقبرصي قرطاج 14 سبتمبر. تدريجيًا ، أصبح الاحتفال بالـ V. أكثر رسميًا وأصبح عطلة ذات مستوى متوسط.

تقدم الأسرار المقدسة وكتابات الكتاب المقدس عددًا من الصلوات للقداس في الخامس ؛ تم اختيار فيل 2.5 (أو 8) - 11 ، أو كولونيل 1.26-29 ومتى 13.44 ، أو يوحنا 3.1-15 (أو 16) ، أو يوحنا 12.31-36 كقراءات للكتلة. قراءات كتاب القداس التريدينتيني: فيل 2.5 ، 8-11 ويوحنا 12.31-36 ؛ ما بعد الإصلاح الحديث (انظر Novus ordo): Phil 2. 6-11 و Jn 3. 13-17. في يوم الخامس ، تم أداء عبادة الصليب ، والتي تتكون من الصلاة وتقبيل الصليب ومثل عبادة الصليب يوم الجمعة العظيمة. لات. يتم جمع صلوات وتراتيل V. ، المعروفة من المخطوطات والمنشورة في الكتب الليتورجية ، والتعليق عليها في الكتاب. فان تونجرين (شرحه ص 81-252 ؛ الترجمة الروسية لبعضها ، انظر كتاب: Skaballanovich. S. 168-173).

في طقوس الغاليكان والإسبانية المستعربية ، بدلاً من عيد الخامس ، عُرف عيد العثور على الصليب في 3 مايو (ضد تونجيرين. ص 253-298).

ترنيمة

بالمقارنة مع ترنيمة الأعياد الثانية عشرة الأخرى ، ليست كل ترانيم V. مرتبطة بهذا الحدث المحدد ؛ العديد منها جزء من تراتيل صليب Octoechos (في الصلوات يومي الأربعاء والجمعة من جميع الأصوات) ، وكذلك في تسلسل الأعياد الأخرى على شرف الصليب: أصل الأشجار الصادقة في 1 أغسطس ، وظهور علامة الصليب في السماء في 7 مايو ، وأسبوع العبادة للصوم الكبير ، أي أنهم تشكل مجموعة واحدة من النصوص الترانيم المكرسة لصليب الرب.

هناك عدد من الترانيم التي تلي عطلة V. تتضمن تقليديًا صلاة للإمبراطور والتماسات لمنح النصر له ولجيشه. في الحديث الروسية في الطبعات ، تم حذف الأسطر التي تحتوي على التماسات للملك أو أعيدت صياغتها ، وذلك بسبب ظروف تاريخية. يجب رؤية سبب ظهور مثل هذه الالتماسات لدى الأرثوذكس. فهم الصليب كدليل على النصر (مما جعل الصليب جزءًا من الرمزية العسكرية البيزنطية) ، بالإضافة إلى حقيقة أن الحصول على الصليب وإقامة عطلة V. تم في المقام الأول بفضل القديسين متساويين. بين الرسل قسطنطين وايلينا. تم تأكيد هذا الأخير من خلال وجود ذاكرة خاصة للقديسين قسطنطين وهيلينا في سيناء الكنسي في القرنين التاسع والعاشر. (معروف من ملحق إنجيل الخدمة اليونانية في القرنين العاشر والحادي عشر. ) ، يعكس تقليدًا مختلطًا قائمًا على قاعدة Studian ، أغنية الكاتدرائية البولندية التي تتبع الممارسة الليتورجية القديمة جزئيًا في القدس) في 15 سبتمبر ، أي في اليوم التالي لـ V. يعبر إنشاء هذه الذاكرة عن نفس فكرة إنشاء ذكرى بريسف. والدة الإله في اليوم التالي لميلاد المسيح أو ذكرى القديس. يوحنا المعمدان في اليوم التالي لمعمودية الرب - مباشرة بعد الحدث ، يتم تمجيد هؤلاء الأشخاص الذين كان لهم أهمية قصوى لتنفيذها. كان تمجيد الصليب والصلاة من أجل الإمبراطور مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بفهم البيزنطيين (Asmus. 2004).

في الحديث كتب طقسية بالإضافة إلى سيدال من القصيدة الثالثة من الشريعة والعديد من ستيشيرا ، تتضمن متابعة الكنيسة للأولى طروباريون من النغمة الرابعة Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ) وشريعة النغمة الرابعة (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ () ، البداية: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ ، καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσνω̇ ()).

تحتوي متابعة V. Космы Маюмского 4-го плагального, т. е. 8-го, гласа (акростих: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι (Уверенно изливаю гимн Кресту), ирмос: Σταυρὸν χαράξας Μωσῆς (), нач.: Τὸν τύπον πάλαι Μωσῆς, τοῦ ἀχράντοῦ πάθους, ἐν αυτῷ προέφηνε ()) ، عدد كبير من stichera (22 حرفًا متحركًا ذاتيًا و 5 دورات مماثلة) ، 6 سيدال و 2 مصباح. لا يوجد سوى قانون واحد في تسلسل V. ، لكن الأغنية التاسعة فيها تتضمن 2 irmos ودورتين من التروباريا ، وآخر 4 أحرف من الحروف الأبجدية للمجموعتين الثامنة والأولى من التروباريا للأغنية التاسعة من الكنسي يتم تكرارها في المجموعة الثانية من أغنية تروباريا التاسعة. تفسر الطبيعة غير العادية لهذا الهيكل من القانون التقليد المحفوظ في آثوس. القس. سمع كوزماس ، بعد أن أتى إلى أنطاكية للاحتفال بعيد الف. القس. أدلى Kosma بملاحظة للمغنيين ، لكنهم رفضوا تصحيح الخطأ. ثم كشف لهم الراهب أنه جامع الشريعة ، وكدليل على ذلك قام بتجميع مجموعة أخرى من التروباريا من القصيدة التاسعة (سكابالانوفيتش ، ص 87-88 ؛ فيلاريت (جوميليفسكي). مطربو الأغنية. ص 241-242). في المخطوطات (على سبيل المثال: GIM. Sin. Greek. No. 414، XV القرن؛ RSL. f. 304. No. 780، 1549) محفوظة البيزنطية. تفسيرات هذا القانون ، والتي على أساسها St. نيقوديموس متسلق الجبال المقدس (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. I.N Korsunsky. M. ، 1899. M. ؛ سانت بطرسبرغ ، 1998r).

فيما يلي العيد التالي يكرر أساسًا ترنيمة اليوم الأول من العطلة ، ويتم استخدام الشريعة الاحتفالية وجزء من حروف العلة الذاتية يوميًا ؛ مماثلة (stichera و sedal) ، كقاعدة عامة ، خاصة بهم لكل يوم من أيام العيد. علق الروسية يحتوي الكتاب على ترجمات لأناشيد ف. ، وأعياده السابقة واللاحقة. "تمجيد الصليب المقدس" (ك. ، 1915) إم. ن. سكابالانوفيتش (سكابالانوفيتش. س 32-136).

في الحديث كما تم العثور على عمال المناجم المطبوعين والمخطوطات ، شرائع ف.كان للعطلة: الصوت الثاني ، مع اسم جورج في العذراء (بدون قراءة الحروف ، إيرموس: δεῦτε λαοί ، ᾄσωμεν () ، البداية: ῾η τοῦ ταυροῦ σήμερον προλάμψαμψασασα (لقد أشرق النعمة اليوم على الصليب)) ؛ 4-го гласа, творение Патриарха Германа (К-польского?) (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (Воспою Тебе, يا رب ، يا إلهي ، فقد ظهرت لنا شجرة الصليب) ، مع القصيدة الثانية (يشير Evergetid Typikon إلى غناء هذا الكنسي في Pannikhis في المساء قبل العيد)) ؛ 4-го гласа, без указания авторства (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (Воспою Тебе, Господи Боже мой, ибо воздвиг нам несокрушимое علامة انتصار)) ​​؛ plagal 4th ، أي 8 ، صوت ، على غرار شريعة St. كوزماس ومعه ، بدون إسناد (يتطابق المرور عبر القرميات والتروباريا مع الحروف الأبجدية لقانون القديس كوزماس ، بداية: Τὸν ὲν μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (ظهر) من السماء والأرض). شرائع الخامس. πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (خلّص [الرب] أمام شعب إسرائيل)) ؛ plagal 4th ، أي 8 ، صوت ، إنشاء رئيس الأساقفة. Андрея (Критского؟) (без акростиха، ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι αὸν αὐτοῦ ()، нач .: μεν τῷ Κυρίῳ، διὰ τοῦ ор (оростория) النغمة الأولى (بدون قراءة الحروف الأبجدية ، irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον () ، البداية: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμένον (مخفية عن الأرض)) ؛ التيمبي مع أفقيا Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (بحار صليبية على جبال الجسد الإلهي) ؛ الصوت الأول ، إنشاء Andrei (بدون acrostikha ، Irmos: διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης () ، البداية: προκαθάραντες σῶμα καὶ πνευματικθν ، imir ، وأنت قد تلاشت ، وأنت تلاشت روحياً ، ونحن روحياً ، في السلافونية الآثار من التقليد الدراسي يشرع للغناء هذا الكنسي في 15 سبتمبر) (AHG. T. 1. P. 236-262 ؛ Ταμεῖον. Σ.43-45 ؛ Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333 ؛ جورسكي ، نيفوسترويف. وصف. قسم 3. الجزء 2. ص 8 ؛ ياغيش. خدمة مينايون. ص 0127-0133).

لم يتضمن كتاب Menaion المطبوع طروباريا احتفاليًا خاصًا على الطوائف المباركة ، كانت ممارسة الغناء مثل هذه التروباريا معروفة في العصر الدراسي ، على وجه الخصوص ، تم ذكرها في Studial-Alexian Typicon ، حيث ، في وصف V. الخدمة ، من بين أمور أخرى ، تقول: "لا ترنم ، اذكرنا المسيح. ملحوظة في هذا المكان إرمس ”(انظر المادة المباركة). باليوناني حافظت المخطوطات على دورة من هذه التروباريا لعيد V. النغمة الرابعة ، مع irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (Nikiforova A. Festive المباركة من اليونانية. / BSb. 2002. العدد 10. ص 159) ؛ في السلافية ، توجد دورة أخرى من النغمة الثامنة ، مع إرمس "تذكرنا ، يا المسيح") (Pentkovsky A.M. احتفالي ويوم الأحد المبارك في الخدمات البيزنطية والمجيدة في القرنين الثامن والثالث عشر. // Starobulgaristics صوفيا ، 2001. العدد 15/3 ، ص 50-52 ، 58 ؛ إي إم فيريشاجين ، كتب الكنيسة السلافية في روس ، م ، 2001 ، ص 337-338).

مضاءة: Νικόδημος ῾Αγιορείτης. ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη ، 19873. واحد؛ نستله إي. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. ب. 4. S. 319-344 ؛ نيكولسكي. الميثاق. T. 2. S. 577-584 ؛ دليل الكاهن: حل الأسئلة المحيرة من الممارسة الرعوية. م ، 1998 ؛ ستراوبينجر ج. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. سير. texte. بادربورن ، 1912. (Forsch. z. christl. Literaturund Dogmengeschichte ؛ 11/3) ؛ سكابالانوفيتش م. ن . تمجيد الصليب المقدس. ك ، 1915. سيرج. P. ، 1995 (المسيح. الأعياد ؛ 2) ؛ أوسبنسكي ن. د . وسام تمجيد الصليب: شرق ليتورج. مقال // ZhMP. 1954. No. 9. S. 49-57 ؛ بيجوليفسكايا ن. في . Martyrius Cyriacus of Jerusalem // هي. الشرق الأدنى. بيزنطة. السلاف. L.، 1976. S.186-217؛ دوفال واي. Loca sanctorum Africae: Le Culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle. R. ، 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb القدس // JAC. 1989. ب. 32. S. 41-71 ؛ بورجهامار س. كيف تم العثور على الصليب المقدس: من الحدث إلى أسطورة العصور الوسطى. ستوكهولم ، 1991 ؛ Drijvers J.-W. هيلينا أوغوستا: والدة قسطنطين الكبير وأسطورة العثور على الصليب الحقيقي. ليدن ، 1992 ؛ فريزر م. عيد الكنيسة في القرن الرابع وفي المصادر الليتورجية القديمة في القدس ، ديس: دورهام ، 1995 ؛ لينجاس أ. صلاة الغروب في كاتدرائية الأعياد في أواخر بيزنطة // OCP. 1997 المجلد. 63. ص 421-448 ؛ ضد تونجرين إل. تمجيد الصليب: نحو أصول عيد الصليب ومعنى الصليب في قداس العصور الوسطى المبكرة. لوفين ، 2000 ؛ لوسيفا أو. في . روس. تقاويم القرنين الحادي عشر والرابع عشر. م ، 2001 ؛ بينتكوفسكي أ. م. ميثاق الاستوديو والمواثيق لتقليد الاستوديو // ZhMP. 2001. No. 5. S. 69-80 ؛ هو. السنكساريون الليتورجي للدير البولندي للمسيح عاشق الإنسان // BV. 2004. No. 4. S. 177-208 ؛ Asmus V. ، prot. تمجيد عالمي للصليب الثمين والحيوي: Eortol. رسم // عصر النهضة الإمبراطوري. م ، 2004. العدد. 1. S. 51-60.

دياك. ميخائيل زيلتوف أ. لكن . لوكاشيفيتش

الايقونية

صور حدث العثور على الصليب تساوي A. عفريت. عرفت إيلينا منذ القرن التاسع. (صورة مصغرة من "كلمات غريغوريوس النزينزي" - باريس. ملحوظة: 510. ص 285). ومع ذلك ، في المرحلة المبكرة من تشكيل الأيقونات ، لم يكن تكوين ف. K- المجال. أقدم مثال هو المنمنمة من Minology of Basil II (Vat. gr. 1613. f. 35 ، 976-1025): الأسقف يقف على منبر متدرج أمام المذبح ، ممسكًا الصليب في أيدي ممدودة. مع اختلافات طفيفة في التفاصيل ، يتكرر هذا المشهد في المنمنمات من السنكساريون (Synaxarion of Zacharias of Valashkert - Kekel. 648 ، الربع الأول من القرن الحادي عشر) ، من قراءات (Dionys. Cod. 587. F. 119v ، القرن الحادي عشر ؛ Pantel Cod. 2. F. 189v ، XII القرن) ، from the Psalter (London (Feodorovskaya) Psalter - Lond. Add. 19352، 1066؛ Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v، XIV القرن؛ Kyiv - RNB ، OLDP، F 6، L. 137، 1397) ، على أيقونات (دير الشهيد العظيم كاترين في سيناء). في الإنجيل مع سينكساريون القرن الحادي عشر. (Vat. gr. 1156. f. 250v) يتم تقديم مشهدين: "عبادة الصليب" - نهج رجال الدين على اليسار ، والانحناء للصليب مستلقياً على العرش ، على اليمين - الأسقف (بهالة) المبخرة والإنجيل ، يليهما 3 أساقفة (بدون هالات) ؛ "تمجيد الصليب" - على المنبر أسقف (بهالة) مع صليب و 3 رجال دين ، 2 على اليسار ، 1 على اليمين ، جميعهم يتجهون إلى اليمين. في المزامير ، يوضح المشهد الخامس مزمور 98 ، الذي نصب على المنبر يمثل الصليب من قبل القديس. جون ذهبي الفم. ربما كان هذا بسبب حقيقة أنه في 14 سبتمبر. تسقط ذكرى هذا القديس ، وكذلك مع حقيقة أنه أحد مؤسسي التقليد الليتورجي البولندي الكوري.

تم وصف حفل نصب الصليب في كاتدرائية القديسة صوفيا في الحقل K بمشاركة الإمبراطور بالتفصيل في أطروحة "حول احتفالات البلاط البيزنطي" Ser. القرن العاشر ، ومع ذلك ، فإن صور الإمبراطور في هذا المشهد تظهر فقط في العصر القديم. في مينولوجيا الجدار في ج. رقاد Theotokos Mon-rya Gracanica (كوسوفو وميتوهيا ، صربيا) ، ج. 1320 ، تحت 14 سبتمبر. يُصوَّر تقليديًا على الأمبو قديسًا يحمل صليبًا في يديه ، على يمين الأمبو ، يقف الإمبراطور في المقدمة مع الصليب على عصا طويلة ، وخلفه مغنون بقبعات مدببة وأشخاص. في الجزء العلوي من التكوين توجد صور نصف طولية لـ St. يوحنا الذهبي الفم وسانت. الباباوات. القديس الواقف على المنبر له لحية طويلة تميزه عن القديس. ويسمح لك القديس يوحنا الذهبي الفم بالتعرف على البطريرك مقاريوس. دورة مخصصة لمظهر الصليب عفريت. قسنطينة وتاريخ العثور على صليب العفريت. ايلينا ، المقدمة في اللوحة ج. دير الصليب المقدس (Stavros tou Agiasmati) بالقرب من بلاتانيستاسا (قبرص) ، 1494

بالروسية أيقونات من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تم تطوير صورة V. يظهر المشهد المزدحم على خلفية معبد ذو قبة واحدة ، في الوسط ، على أمبو نصف دائري ، يقف البطريرك مع صليب مرفوع فوق رأسه ، مزين بأغصان نباتية ، ويدعمه تحت ذراعي الشمامسة. على اليمين تحت ciborium - الملك والملكة ؛ في الطائرة الأولى - المطربين. تم الحفاظ على أقدم صورة لمثل هذا الاستعادة على لوح من كاتدرائية نوفغورود في القديسة صوفيا (نهاية القرن الخامس عشر ، NGOMZ) ، وتكررت أيضًا على الأيقونات التالية: ثلاثة صفوف "تمجيد. معجزة جورج بخصوص الثعبان. قديسين مختارين "من مجموعة I. S. Ostroukhov (بداية القرن السادس عشر ، معرض الدولة تريتياكوف) ؛ الشوط الثاني "تمجيد". القرن السادس عشر (تيراغرام) ؛ ثلاثة صفوف "تمجيد. التغطية. القديسين المختارين "(1565 ، معرض الدولة تريتياكوف) ؛ ثنائية "سيدة التجسد. تمجيد الصليب "(القرن السادس عشر ، متحف الدولة التاريخي). دكتور. تم تقديم نسخة مختلفة من نفس الأيقونية على أيقونة عام 1613 من دير بيستريتا في رومانيا ، حيث يقف الملك والملكة على جانبي البطريرك ويداه ممدودتان في الصلاة. تم تطوير هذه النسخة التاريخية من الأيقونات تحت تأثير الصور المزدوجة للقديس. مساوٍ للرسل قسطنطين وهيلينا مع صليب في أيديهم ، معروف من القرن العاشر. (الجداريات للكنائس في كابادوكيا ، القرن العاشر ، في كاتوليكون لدير أوسيوس لوكاس في فوكيس (اليونان) ، الثلاثينيات من القرن الحادي عشر ، وما إلى ذلك) واستخدمت على نطاق واسع في الجداريات في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، وكذلك عادة ما توجد على staurotheques من صورة St. على قدم المساواة مع الرسل قسطنطين وهيلينا ، الحضور للصلاة على الصليب. في القرن السابع عشر هذه الأيقونات ، التي تكملها صورة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، تسارينا إيفدوكيا والبطريرك نيكون ، أصبحت شائعة في روسيا. فن.

على اتصال الأيقونية من St. قسطنطين وهيلينا على قدم المساواة مع الرسل في عيد V. قد يتضح من صورتهما في شرفة Martirievskaya بكاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (القرن الحادي عشر) ، والتي تم تكريسها في 13 سبتمبر. (في يوم عيد تجديد كنيسة قيامة المسيح في القدس ، عندما يتم ، وفقًا للتقويم الروسي ، وضع عبادة الصليب وفي اليوم الأول من الخامس). تُظهر الأيقونة المكونة من صفين (RM ، القرن السادس عشر) كلاً من المتغيرات الأيقونية.

مضاءة: أنتونوفا ، منيفا. فهرس. رقم 399 ، 625 ؛ LCI. دينار بحريني. 7 س. 478 ؛ سميرنوفا إي. إس ، لورينا ف. ك. ، جوردينكو إي. لكن . اللوحة Vel. نوفغورود: القرن الخامس عشر. م ، 1982. س 302-303 ، 315.

ن . في . كفليفيدز

تمجيد الصليب المقدس 2018: ما لا تفعله / UNIAN

غداً ، 27 سبتمبر ، يحتفل الأرثوذكس بتمجيد صليب الرب المقدس والحيوي - في ذكرى العثور على صليب الرب ، الذي صلب المسيح عليه. في الكنيسة الأرثوذكسية ، يعد هذا واحدًا من أهم 12 عطلة.

حصلت العطلة على اسمها بسبب عادة الكنيسة لإقامة صليب أثناء العبادة.

تمجيد الصليب المقدس: تاريخ العيد

التاريخ الدقيق للعثور على الصليب المقدس غير معروف. لكن من المعروف لمن يدين المسيحيون بهذا الاكتشاف. وفقًا للأسطورة ، وجدت والدة الإمبراطور قسطنطين ، على قدم المساواة مع الرسل إيلينا ، الصليب. وقد حدث هذا ، على ما يبدو ، في 325 أو 326.

تمجيد صليب الرب: ما يجب القيام به

في هذه العطلة ، من المعتاد الذهاب إلى المعبد للصلاة من أجل الصحة والرفاهية. في نفس الوقت ، تحتاج إلى شراء ثلاثة شموع في الكنيسة. بعد ذلك ، يقرؤون الصلاة ، ويعمدون زوايا المنزل. كما وضعوا صليبًا على الأبواب الأمامية.

تمجيد صليب الرب: ما لا تفعل

هذه العطلة لها عدد من المحظورات:

• لا يمكنك العمل - اقرأ المزيد في مادتنا - هناك استثناء للأمور العاجلة فقط: رعاية الأطفال والحيوانات الأليفة ، وما إلى ذلك ؛
• لا يمكنك بدء عمل تجاري جديد - لن يأتي ذلك أي معنى ؛
• تحتاج إلى الحفاظ على صيام صارم: لا تأكل طعامًا من أصل حيواني (بما في ذلك "الحليب" والبيض) ولا تشرب الكحول ، فالأطعمة متبلة بالزيت النباتي فقط ؛
• لا يمكنك أن تحلف وتتشاجر.
• حافظ على الباب مفتوحًا: يُعتقد أن هذا هو اليوم الذي تزحف فيه الثعابين من ثقوبها وتبحث عن مكان للشتاء - ويمكنها الزحف إلى المنزل لفصل الشتاء ؛
• ليس من المعتاد الزواج من فتاة في هذا اليوم ؛
• المشي في الغابة - حتى لا يتم جر الأرواح الشريرة والأصول إلى جحورهم.

تعظيم الرب: علامات

كان يعتقد أن التمجيد كان آخر يوم في الصيف الهندي ، وبعد ذلك لم يكن يستحق انتظار الحرارة. بل هناك قول مأثور: "تحرك القفطان بغطاء الفرو على التمجيد ، وانخفضت القبعة إلى أسفل" - أي أن البرد قادم.

في الأيام الخوالي ، قالوا إن دبًا في فوزدفيزهيني يرقد بالفعل في وكر ، ويزحف ثعبان إلى حفرة ، وتطير الطيور جنوبًا.

• من التمجيد ، تحولات الخريف إلى الشتاء ؛
• من صام على التعظيم تغفر سبع خطايا. ومن لا يصوم التعظيم ترفع عليه سبع خطايا.
• إذا هبت رياح شمالية باردة في هذا اليوم ، فسيكون الصيف القادم حارًا ؛
• Leshy يمشي في Shift: من يذهب إلى الغابة لن يجد طريق العودة ؛
• في تمجيد من الميدان تتحرك الممسحة الأخيرة.

ماذا يعني عيد تمجيد الصليب المقدس؟

كما أوضح عميد كييف-بيتشيرسك لافرا ، مطران فيشغورود وتشرنوبيل فلاديكا بافيل ، تكرم الكنيسة الصليب الذي مات عليه المسيح ، لأنه "تم خلاص كل واحد منا".

تمجيد صليب الرب: أيقونة

يمنح الناس هذا الرمز بقدرات خارقة. بادئ ذي بدء ، تساعد أيقونة تمجيد الصليب المقدس على الشفاء:

• العقم.
• وجع أسنان؛
• الصداع النصفي المزمن
• أمراض العظام والمفاصل.

تمجيد صليب الرب: صلاة

يا صليب الرب المحترم والمُحيا! قديمًا ، كنت أداة إعدام مخزية ، والآن علامة خلاصنا محترمة وممجدة إلى الأبد! كم استحق أن أغني لك وأنا غير مستحق ، وكيف أجرؤ أن أحني ركبة قلبي أمام فادي ، معترفاً بخطاياي! لكن الرحمة والأعمال الخيرية التي لا توصف للجرأة المتواضعة ، المنتشرة عليك ، تمنحني ، دعني أفتح فمي لتمجيدك ؛ من أجل هذا ، أصرخ إلى تاي: ابتهج ، صليب ، كنيسة المسيح وجمالها ، الكون كله - توكيد ، مسيحيون من الجميع - رجاء ، ملوك - قوة ، مؤمنون - ملجأ ، ملائكة - مجد وترديد ، شياطين - خوف ، الهلاك والطرد ، الأشرار وغير المخلصين - العار ، الصالحون - البهجة ، المثقلون - الضعفاء ، المرهقون - الملجأ ، الضائع - المرشد ، المهووس بالعواطف - التوبة ، الفقير - الإثراء ، العائم - الرعاة ، الضعفاء - قوة ، في المعارك - انتصار وتغلب ، أيتام - حماية حقيقية ، أرامل - شفيع ، عذارى - حماية العفة ، ميؤوس منها - رجاء ، مريض - طبيب وميت - قيامة! أنت ، الذي أنذرت به عصا موسى العجائبية ، مصدر الحياة ، تلحم المتعطشين للحياة الروحية وتفرح أحزاننا ؛ أنت سرير ، استراح عليه فاتح الجحيم من الموت لمدة ثلاثة أيام. من أجل هذا الصباح والمساء والظهيرة ، أمجدك يا ​​الشجرة المباركة ، وأصلي بإرادة من أزهر عليك ، فلينوّر ويقوي ذهني معك ، فليفتح في قلبي. مصدر الحب الكامل وكل أفعالي ومساراتي ستظللك ، فاني أعظم من مسمر إليك ، من أجل خطيتي ، الرب مخلصي.

تعالوا يا شعب المسيح ، لنحمد الصليب المقدس ، الذي بسط المسيح ، ملك المجد يده عليه ، يرفعنا إلى البركة الأولى ، من السقوط اللطيف لسحر الحية. لكنك ، أيها الصليب المقدس ، كما لو أن لديك قوة المسيح المصلوب المتأصلة فيك ، خلّص وخلّص من كل المشاكل التي تناديك بمحبة: افرحي ، أيها الصليب الصادق ، العلامة المبهجة لفدائنا.

يتم الاحتفال بعيد الكنيسة العظيم لتمجيد الصليب المقدس في 27 سبتمبر (14 سبتمبر ، الطراز القديم) من كل عام.

العيد مخصص لصليب يسوع المسيح الذي صلب عليه. الارتفاع يعني "رفع". يرمز هذا العيد إلى رفع الصليب عن الأرض بعد اكتشافه هناك.

أسماء العطلات الأخرى

تمجيد ، يوم تمجيد ، عيد ستافروف ، الخريف الثالث ، معركة الحقيقة والباطل ، كابوستنيتسي ، خريف أفعواني.

حول عيد تمجيد صليب الرب المقدس والحيوي

بعد حوالي ثلاثمائة عام من صلب المسيح ، كانت هناك اضطهادات مروعة ضد الكنيسة الأرثوذكسية. قام الحكام الرومان ، بدءًا من نيرون (حكم الإمبراطورية في 54-68) وحتى دقلديانوس (حكم في 303-313) ، بتدمير المسيحيين بطرق مختلفة ، وتم إلقاؤهم لتمزيقهم بواسطة الوحوش ، وقتلهم ، صلبوا ، تعفنوا. الأبراج المحصنة ، محترقة على المحك. سعى الملوك الرومان الوثنيون إلى محو كل ما يتعلق بمجيء ابن الله يسوع المسيح إلى أرضنا من ذاكرة الإنسان.

ظهور الصليب على قسطنطين ولكن في بداية القرن الرابع ، وبتدبير من الله ، وصل الإمبراطور قسطنطين إلى السلطة ، الذي قبل المعركة الحاسمة على السلطة ، كانت له علامة سماوية على شكل صليب. وفي الليل ، ظهر له يسوع المسيح بنفسه وقال إنه من أجل الفوز ، يجب أن يستبدل الرموز الرومانية الموجودة على اللافتات بصلبان. حقق قسطنطين وصية الرب ونال نصراً طال انتظاره ، وبعد ذلك آمن هو وأمه الملكة إيلينا بالله الحقيقي يسوع المسيح.

توقف اضطهاد المسيحيين بمرسوم ملكي وبدأ ترميم الكنائس والأضرحة المسيحية.

في عام 326 ، ذهبت الملكة هيلين إلى القدس. عند وصولها إلى المكان المقدس ، رأت أن معبدًا وثنيًا على شرف كوكب الزهرة قد تم بناؤه في موقع الجلجثة ، وتم تشييد معبد باسم المشتري في موقع القبر المقدس. أمر بتدمير المقدسات الوثنية وإقامة الكنائس المسيحية مكانها.

لكن كان لا يزال من الضروري العثور على الصليب الذي صلب عليه الرب يسوع المسيح. بحثت إيلينا عن الصليب المقدس لفترة طويلة وعبثًا ، تمت مقابلة مئات المسيحيين واليهود ، ولم يستطع أحد إعطاء بعض المعلومات على الأقل. علمت بالصدفة أن يهوديًا قديمًا يدعى يهوذا يمكنه معرفة مكان الضريح. تم إقناعه لفترة طويلة بإخبار مكان هذا المكان ، وأخيراً أظهر كهفًا مليئًا بالحجارة ، حيث يمكن وضع صليب المخلص وصليبان ، حيث صلب اللصوص في ذلك اليوم.

صليب الرب بالصلاة شرعوا في حفر مغارة ووجدوا فيها ثلاثة صلبان ، وبجانبهم وجدوا لوحاً كتب عليه بثلاث لغات "يسوع الناصري ملك اليهود".
من أجل فهم أي من الصلبان كان صليب المخلص ، أحضروا امرأة مريضة للغاية ، ووضعت عليها جميع الصلبان بدورها. بعد أن لمست الصليب الحقيقي الذي يمنح الحياة ، شُفيت المريضة.

للتأكد من أن هذا هو بالضبط نفس الصليب الذي كانوا يبحثون عنه ، تم إلصاقه بالميت الذي نُقل ليدفن. بعد أن لمس الصليب الميت ، قام من الموت وكان الجميع مقتنعين تمامًا بأن مثل هذه المعجزة لا يمكن أن تأتي إلا من الصليب المحيي.

بفرح كبير ، انحنى الإمبراطورة إيلينا وجميع الأشخاص الذين كانوا معها إلى الضريح وكرموه. انتشر خبر الاكتشاف المقدس على الفور تقريبًا في جميع أنحاء المنطقة ، وبدأ اليهود في التجمع في المكان الذي تم العثور فيه على الصليب. كان هناك الكثير من الناس لدرجة أن الكثيرين لم يتمكنوا من الانحناء للصليب فحسب ، بل حتى رؤيته. لإظهار الاكتشاف ، وقف البطريرك مقاريوس على مكان مرتفع ورفع (رفع) صليب الحياة ، ورآه الجميع أخيرًا ، وسقطوا على ركبهم ، صلوا "ارحمني يا رب".

لاحقًا ، بأمر من إمبراطور المساواة مع الرسل قسطنطين ، في القدس ، في موقع قيامة المسيح ، بدأ بناء نصب تذكاري لهذا الحدث ، والذي تم بناؤه لمدة عشر سنوات كاملة.
توفيت سانت هيلانة عام 327 ، ولم تعش لترى اكتمال البناء لمدة ثماني سنوات. تم تكريس المعبد على شرف قيامة المسيح في 13 سبتمبر (حسب النمط الجديد) ، 335.
وفي اليوم التالي ، 14 سبتمبر ، تم تحديد يوم عطلة - تمجيد الصليب المقدس واهب الحياة.

برعاية الإمبراطورة هيلانة المقدسة ، تم إنشاء أكثر من ثمانين كنيسة ، بما في ذلك في مسقط رأس يسوع المسيح - في بيت لحم ، في مكان صعود الرب - على جبل الزيتون ، في الجسمانية ، حيث صلى المخلص قبل موته المقدس وحيث دفنت والدة الإله بعد رقاده.

لجميع الأعمال التي بذلها قسطنطين وإيلينا لنشر الإيمان المسيحي ، قامت الكنيسة المقدسة بتجسيدهم على أنهم متساوون مع الرسل.

هرقل يجلب صليب الرب في هذا اليوم الاحتفالي ، يتذكر المسيحيون حدثًا آخر - عودة صليب الرب إلى القدس بعد أربعة عشر عامًا من الأسر الفارسي.
هجم ملك بلاد فارس كسرويس الثاني على القدس ، واستولى على صليب الرب المانح للحياة وأسر البطريرك زكريا (609-633).

لمدة 14 عامًا ، كان الصليب المقدس في بلاد فارس حتى انتصر الإمبراطور هرقل ، بمساعدة الله ، في المعركة ضد خوزروي. انتهى السلام وعاد الضريح للمسيحيين.

بوقار كبير ، حمل الإمبراطور هرقل ، في التاج الملكي والأرجواني ، الصليب العائد إلى مكانه الصحيح في كنيسة قيامة المسيح ، سار البطريرك زكريا بجانبه. ولكن بالقرب من البوابة المؤدية إلى الجلجثة ، توقف الموكب فجأة ، ولم يستطع هرقل الذهاب أبعد من ذلك. إلى الإمبراطور المذهول ، اقترح البطريرك المقدس أن ملاك الرب نفسه قطع الطريق ، لأن الشخص الذي كان عليه أن يحمل الصليب من أجل التكفير عن خطايا البشر ، اجتاز هذا الطريق بتواضع وبصورة مهينة.

ثم خلع الإمبراطور رداءه الملكي ولبس ثيابا بسيطة رديئة. فقط بعد ذلك تمكن من إحضار الصليب المحيي إلى الهيكل.

في يوم تمجيد السيد المسيح صوم صارم!

روعة

نحن نعظمك أيها المسيح المحيي ونكرم صليبك المقدس الذي خلصتنا به من عمل العدو.

كيف وماذا نصلي إلى صليب الرب المقدس والحيوي

يصلّون للصليب المقدّس في مناسبات مختلفة ، بفرح ، في ضيق ، في سعادة أو في حزن. صلاة "لِيُقِيِّمَ اللهُ ..." المتضمنة في حكم المساء هي أقوى صلاة يحتاج كل مسيحي إلى معرفتها. سوف تحميك من كل شر وسوء. يوصي الآباء القديسون بقراءة الصلاة على الصليب المقدس قبل كل خروج من المنزل.

ليقم الله ، وليشتت أعداؤه ، وليهرب من محضره كل مبغضه. عندما يختفي الدخان ، دعهم يختفون ؛ كما يذوب الشمع من على وجه النار ، هكذا تهلك الشياطين من على وجه أولئك الذين يحبون الله وتتميزون بعلامة الصليب ، ويقولون بفرح: ابتهج يا صليب الرب المحترم والمحيي ، طرد الشياطين بقوة ربنا يسوع المسيح المصلوب عليك ، الذي نزل إلى الجحيم وصحح قوته الشيطان ، والذي أعطانا صليبه الكريم لطرد كل أعداء. يا صليب الرب المحترم والمُحيا! ساعدني مع السيدة العذراء والدة الإله ومع جميع القديسين إلى الأبد. آمين.

التقاليد والطقوس على Vozdvizhenye

- 27 سبتمبر - عبادة الصليب ، المواكب الدينية ، أمسيات التعظيم ، قراءة مؤامرة من أجل الحب ، في هذا اليوم لا يبدأون عملًا جديدًا.

يعبد مؤمنو الكنيسة الأرثوذكسية الصليب.

في هذا اليوم ، لا يبدأ الناس أي عمل تجاري ، حيث لن تكون هناك نتيجة إيجابية.

تقليديا ، يتم إجراء التحويلات أو المواكب الدينية بالأيقونات والصلوات.

في هذا اليوم ، تبدأ أمسيات Vozdvizhensky ، والتي تستمر لمدة أسبوعين. الفتيات غير المتزوجات يجتمعن ويقرأن تعويذة معينة سبع مرات. وفقًا للأسطورة ، بعد هذا الحفل ، ستقع الفتاة العزيزة على قلبها في حب الفتاة.

من يحفظ الصيام أثناء التعظيم ينال مغفرة الخطايا السبع ، ومن لا يحفظه ينال سبع خطايا.

في هذا العيد ، يتم رسم الصلبان في المنازل بالطباشير والسخام والفحم والثوم ودم الحيوانات. توضع الصلبان الصغيرة المصنوعة من الخشب في سلال ومعاملي الحيوانات. في حالة عدم وجود الصلبان ، فهي مصنوعة من فروع روان. إنهم يحمون الناس والحيوانات والمحاصيل من الأرواح الشريرة.

أشارات وأقوال عن السمو

- صعود الخريف يتجه نحو الشتاء.

- عند شروق الشمس ، يرسم القمر دائرة ضاربة إلى الحمرة تختفي بسرعة - سيكون الطقس صافياً وجافاً.

- رياح الشمال في هذا اليوم تتنبأ بصيف دافئ العام المقبل.

- تطير الأوز عالياً - سيكون الفيضان مرتفعًا ومنخفضًا - لن يرتفع النهر عمليًا.

- إذا كانت الرافعات تطير ببطء وعالية ، وتهدل أثناء الطيران ، فسيكون الخريف دافئًا.

- اذا هبت الرياح الغربية لعدة ايام متتالية فالطقس سيكون سيئا في الايام القادمة.

- في 27 سبتمبر ، بدأت الطيور تطير جنوبا. وهناك في الوقت نفسه علامة جيدة جدًا ، والتي تنص على ما يلي: إذا رأيت رحيل الطيور لقضاء عطلة ، فعليك بالتأكيد أن تصنع أمنية عزيزة ، والتي ستتحقق على أي حال.

- من المهم أيضًا أن نقول أنه في وقت سابق في عيد تمجيد الصليب المقدس ، قامت كل ربة منزل بتنظيف المنزل. كان يعتقد أنه بهذه الطريقة ، يمكن طرد جميع أنواع الأرواح الشريرة وإلحاق الضرر بالمنزل.

- ستساعد الطقوس التالية لتمجيد الصليب المقدس أيضًا في طرد الطاقة السلبية والسلبية من المنزل: لهذا ، عليك أن تأخذ ثلاث شموع للكنيسة مباشرةً ، وتثبيتها على طبق واحد. بعد ذلك ، تحتاج إلى رش كل ركن من أركان منزلك بحركة صليبية. في تلك اللحظة ، من الضروري أن تتلو أي صلاة تعرفها عن ظهر قلب. لكن الخيار الأفضل هو صلاة "أبانا" أو المزمور التسعين.

- من المهم جدًا أن نتذكر أنه لا يستحق بشكل قاطع بدء أي عمل تجاري جديد في الإجازة ، لأنه ، للأسف ، وفقًا للعلامة التي تشير إلى أن هذا العمل سينتهي بالفشل.

- من عطلة 27 سبتمبر تبدأ عطلات الشباب المبهجة بشكل لا يصدق ، والتي بدورها لها اسم - التمثيليات. في العصور القديمة ، كانت الفتيات الجميلات يرتدين فساتين الأعياد ويتنقلن مباشرة من منزل إلى منزل لتقطيع الملفوف. تم تنفيذ هذا العمل بأغاني مبهجة للغاية ورافقه بشكل مباشر معالجات لذيذة.

- في السابق ، كانوا يعلمون دائمًا أنه إذا ذهبت إلى الغابة في إجازة Exaltation ، فهناك احتمال كبير أنك لن تتمكن من العودة على الإطلاق. كان من المفترض أنه في 27 سبتمبر ، يجمع العفريت كل حيوان في الغابة ليعد كل واحد منهم بشكل لا لبس فيه وبالتالي يعرف عدد الكائنات الحية التي تعيش في غابته. وهذا العمل بشكل قاطع لا ينبغي لأحد أن يلاحظه. ومن يعصي ويذهب إلى الغابة لعيد التعظيم ، وبذلك يظهر عدم احترام للعفريت ، قد لا يعود إلى منزله في ذلك اليوم.

زوجة عفريت. كلوديوس الثاني (-).

الإصدار الثالث ، الذي نشأ أيضًا على ما يبدو في ج. في سوريا ، تفيد التقارير بأن القديس مرقس حاولت إيلينا معرفة موقع الصليب من يهود القدس ، وفي النهاية ، أشار يهودي مسن يدعى يهوذا ، لم يرغب في الكلام في البداية ، بعد التعذيب ، إلى المكان - معبد فينوس. أمرت القديسة هيلانة بهدم المعبد وحفر هذا المكان. تم العثور على 3 صلبان هناك. ساعدت معجزة في الكشف عن صليب المسيح - القيامة من خلال لمس الشجرة الحقيقية لرجل ميت كان يحمله. ويقال عن يهوذا أنه تبنى فيما بعد المسيحية باسم سيرياكوس وأصبح أسقفًا على القدس. ومع ذلك ، لم يذكر مؤرخو الكنيسة أسقفًا واحدًا للقدس بهذا الاسم في ج.

على الرغم من العصور القديمة للنسخة الأولى من الأسطورة حول الاستحواذ على St. عبر ، في منتصف وأواخر العصر البيزنطي ، أصبحت النسخة الثالثة هي الأكثر شيوعًا ؛ على وجه الخصوص ، فهو يستند إلى أسطورة تمهيدية تهدف إلى قراءتها في عيد التعظيم وفقًا للكتب الليتورجية الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية.

متى تم العثور على الصليب؟

التاريخ الدقيق للاستحواذ على St. الصليب غير معروف على ما يبدو ، حدث ذلك في المدينة أو فيها. بدأ الصليب الإمبراطور قسطنطين الكبير في بناء عدد من المعابد ، حيث كان من المقرر أداء الخدمات الإلهية بالوقار المناسب لهذه المدينة. نعم. تم تكريس كاتدرائية Martyrium الكبيرة ، التي أقيمت مباشرة بالقرب من الجلجثة وكهف القبر المقدس. يوم التجديد (أي التكريس ، المصطلح اليوناني enkainia (تجديد) يعني عادة تكريس المعبد) Martyrium ، بالإضافة إلى قاعدة القيامة (القبر المقدس) وغيرها من المباني في موقع الصلب والقيامة في 13 أو 14 سبتمبر ، بدأ الاحتفال سنويًا بإجلال كبير ، وذكرى العثور على القديس. دخل الصليب الاحتفال الاحتفالي تكريما للتجديد.

إقامة عيد التعظيم

إن إقامة عيد الإعلاء مرتبط ، بالتالي ، بالأعياد التي تُكرس على شرف تكريس الشهيد وقاعة القيامة ، التي كان للتمجيد في الأصل أهمية ثانوية فيما يتعلق بها. وفقًا لـ "تاريخ الفصح" للقرن السابع ، تم تنفيذ العمل المقدس للتمجيد (المسمى هنا ستوروفانيا (اليونانية) - ظهور [الشعب] للصليب) لأول مرة خلال الاحتفالات أثناء تكريس كنائس القدس.

قد يكون اختيار 13 أو 14 أيلول (سبتمبر) موعدًا لعيد التجديد بسبب حقيقة التكريس ذاتها في هذه الأيام ، واختيارًا واعيًا. وفقًا لعدد من الباحثين ، أصبح عيد التجديد هو النظير المسيحي لعيد المظال في العهد القديم ، وهو أحد الأعياد الرئيسية الثلاثة لعبادة العهد القديم (لاويين 34: 33-36) ، الذي يتم الاحتفال به في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من التقويم اليهودي (هذا الشهر يتوافق تقريبًا مع شهر سبتمبر) ، خاصة وأن تكريس هيكل سليمان حدث أيضًا خلال المظال. بالإضافة إلى ذلك ، يتزامن تاريخ عيد التجديد في 13 سبتمبر مع تاريخ تكريس المعبد الروماني كابيتولين جوبيتر ، ويمكن إقامة عطلة مسيحية بدلاً من عطلة وثنية (لم تحصل هذه النظرية على الكثير من التداول). أخيرًا ، من الممكن وجود أوجه تشابه بين تمجيد الصليب في 14 سبتمبر ويوم صلب المخلص في 14 نيسان ، وكذلك بين تمجيد وعيد التجلي قبل 40 يومًا. لم يتم حل مسألة سبب اختيار يوم 13 سبتمبر بالضبط كيوم التجديد (وبالتالي ، 14 سبتمبر كيوم عطلة التمجيد).

تم العثور على كلمة "تمجيد" بين الآثار الباقية لأول مرة من قبل ألكسندر مونك (527-565) ، مؤلف كلمة المديح إلى الصليب ، والتي يجب أن تُقرأ في عيد التمجيد وفقًا للعديد من المعالم الليتورجية للبيزنطيين. التقليد (بما في ذلك الكتب الليتورجية الروسية الحديثة). كتب ألكسندر مونك أن يوم 14 سبتمبر هو تاريخ عيد التعظيم والتجديد ، الذي أنشأه الآباء بأمر من الإمبراطور.

في وقت لاحق ، أصبح التمجيد هو العيد الرئيسي وانتشر في الشرق ، خاصة بعد انتصار الإمبراطور هرقل على الفرس والعودة الرسمية للقديس القديس. عبور من الأسر في مارس (يرتبط هذا الحدث أيضًا بتأسيس إحياء ذكرى الصليب في التقويم في 6 مارس وفي أسبوع الصوم الكبير). عيد تجديد كنيسة القيامة في أورشليم ، على الرغم من حفظه في الكتب الليتورجية حتى الوقت الحاضر. الوقت ، أصبح اليوم الذي يسبق الإجازة قبل التمجيد.

تمجيد وظيفة

بالنسبة ليوم السبت السابق للتمجيد ، يُدرج الكتاب القراءات الليتورجية لـ 1 كو 2.6-9 ومتى 10.37-42 ؛ للأسبوع (الأحد) قبل التمجيد ـ غلاطية 6. 11-18 ويوحنا 3. 13-17 ؛ ليوم السبت بعد التعظيم - 1 كو 1. 26 - 29 ولوقا 7. 36-50 ؛ للأسبوع الذي يلي تمجيد - غال 2. 16-20 ومرقس 8. 34-9. 1. بالإضافة إلى القراءات ، الأسبوع التالي للتمجيد كان له أيضًا ذكرى خاصة للشمخ. سمعان قريب الرب مع أتباعه.

عيد التمجيد في نماذج تقليد Studien

يتم الاحتفال بخدمة عيد التمجيد في جميع آثار Studium وفقًا لطقوس الأعياد ؛ يوجد في صلاة الغروب مدخل وتقرأ الأمثال (كما هو الحال في نموذج الكنيسة العظيمة) ؛ في الصباح - القراءة من الفصل. 12 من إنجيل يوحنا المضاف إليه "قيامة المسيح الذي رأى" (التي تؤكد العلاقة بين موت صليب يسوع المسيح وقيامة المسيح) ؛ في نهاية صلاة هناك طقوس تمجيد الصليب ؛ القراءات الليتورجية هي نفسها الموجودة في نموذج الكنيسة الكبرى.

في مساء يوم 13 سبتمبر ، يتم الاحتفال بصلاة الغروب مع "طوبى للزوج" وتروباريون من النغمة الثانية في النهاية. في Matins (مع نفس التروباريون إلى "God is the Lord") ، يتم ترديد 2 kathismas (تم استعارة sedal kathismas من ترانيم صليب Oktoikh) ودرجات النغمة الرابعة (باستثناء أيام الأحد ) ؛ ثم - مقدمة النغمة الرابعة من المزمور 97 ، "كل نفس" وإنجيل يوحنا 12. 28 - 36 أ ، وبعدها تُنشد "رؤية قيامة المسيح" ، مز 50 وشريعة العيد. وفقًا للقصيدة الثالثة من القانون ، صليب الصليب لأوكتويخ ، وفقًا للسادس - كونتاكيون التعظيم ، وفقًا للتاسع - "القدس هو الرب". لا توجد stichera مدح. الآيات مستعارة من تراتيل صليب Octoechos. بعد stichera ، "إنه جيد" و Trisagion of St. يوضع الصليب أمام المذبح وتبدأ العبادة بغناء ستيشيرا. بعد نهاية القبلة ، في الفصل من Typikon في خدمة 14 سبتمبر ، يشار إلى الخطوبة الخاصة ونهاية Matins ، ولم يتم ذكر طقوس التعظيم ، ومع ذلك ، في نهاية Typikon هذه الطقوس مكتوب بها. تحتوي الليتورجيا على أضداد مصورة مع طوائف من القصيدة الثالثة والسادسة من العيد الكنسي على المبارك.

في يوم ما بعد العيد ، 15 سبتمبر ، ألغيت كتابة سفر المزامير. متابعة العيد مرتبطة بمتابعة الشهيد. نيكيتا. تروباريون 1 لهجة. في الصباح - 2 شرائع العيد (القديس كوزماس (كما في 14 سبتمبر) ، وكذلك القديس أندرو) والشهيد العظيم. نيكيتا. الخدمة في الليتورجيا هي نفسها في العيد. يؤكد مترجم The Typicon على أن 15 سبتمبر ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست العيد التالي للتمجيد ؛ إن السمات الاحتفالية للخدمة في هذا اليوم ناتجة فقط عن الحاجة إلى إعطاء راحة للأخوة. موقفه من العيد التالي للتمجيد. يشرح البطريرك أليكسي ممارسة القديسة صوفيا القسطنطينية ، حيث ، كما يلاحظ ، القديس. من المفترض أن تُعبد شجرة الصليب بالفعل في 10 سبتمبر ، وحيث ينتهي العيد في 14 سبتمبر مع عودة الصليب إلى القصر بعد الليتورجيا.

يسرد Typicon قراءات السبت والأسبوع الذي يسبق التمجيد. (كما هو الحال في رمز الكنيسة الكبرى) ؛ لا توجد وصفات طبية ليوم السبت والأسبوع الذي يلي التمجيد في الطراز Studian-Alexian Typicon. السمات القانونية للتمجيد وفقًا لـ Slavic Studio Menaion في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. تتوافق مع طابع Studian-Alexian Typicon.

ثانيًا. تعليمات قانونية حول تمجيد في Evergetid Typiconيتطابق حرفيا تقريبًا مع نفس المؤشرات في نموذج دير المسيح عاشق الإنسان. كما هو الحال في الستوديان-أليكسيان تايبكون ، تتكون الدورة الاحتفالية من العيد الأول ليوم 13 سبتمبر ، وعيد 14 سبتمبر ، والاحتفال بيوم 15 سبتمبر. كورنيليوس. في الجزية - التعالي والشهيد العظيم. نيكيتا.

بعد صلاة الغروب ، في يوم العيد الأمامي ، يتم تقديم البانيه (في Evergetid Typicon - وهي خدمة مماثلة لمكتب باسكال منتصف الليل الحديث) مع شريعة وسرج للتمجيد. Troparion of the forefeast - نغمة ثانية ؛ في ليتورجيا المباركة - القصيدة الثالثة لقانون العيد ؛ قراءة القداس - شمش. كورنيليوس.

قبل صلاة الغروب أثناء الغناء الطروباري للنغمة الأولى "حفظ ، يا رب ، شعبك" ؛ يتم غناء نفس التروباريون في العيد وخدمات التكريم) ، يتم نقل شجرة الصليب إلى المذبح. في صلاة الغروب ، ألغيت ترجمة سفر المزامير (ولكن إذا صادف العيد يوم الأحد ، تُغنى "طوبى للزوج") ؛ هناك مداخل وامثال. بعد صلاة الغروب ، يتم تقديم pannihis مع شرائع اليوم (على ما يبدو ، Octoechos) و V. (النغمة الرابعة ، إنشاء Herman). في صباح تمجيد "الله الرب" - طروب العيد و. يتم ترديد 2 كاتيسما: الأولى عادية ، والثانية والثالثة عشر (تم اختيارها من أجل Ps 91-100 ، تحتوي على نبوءات حول الصليب ؛ يشار إلى نفس الكاتيسما للتمجيد في إحدى مخطوطات الكتاب الدراسيين - اليكسيان ، مما يعكس تأثير Evergetid Typicon) ؛ بعد kathismas ، و Sedals من آلهة Octoechos والقراءات الآبائية. بعد القراءات - polyeleos و antiphon من الدرجة الأولى للنغمة الرابعة (يوم الأحد - درجات الصوت الحالي ، على الرغم من إلغاء ترانيم الأحد) ؛ ثم prokeimenon ، "كل نفس" ، الإنجيل (يو 12: 28-36 أ) ، "رؤية قيامة المسيح" ومزمور 50. قانون ماتينس - القديس. كوزماس. في بداية الشريعة (أو خلال مز 50) ، تُبلى شجرة الصليب رسميًا من المذبح وتوضع على طاولة مُعدة بالقرب من القديس. بوابة. وفقًا للأغنية الثالثة من الشريعة - سروج الصليب ؛ في اليوم السادس - kontakion of the Exaltation و ، "إذا سمح الوقت" ، 3 ikos (وهو أثر للكونتاكيون الكامل) ؛ في اليوم التاسع - "قدوس هو الرب" ومنير خاص للصليب. يتم غناء stichera المدح ، ويتم تنفيذ تمجيد عظيم ، ويتم تنفيذ طقوس تمجيد الصليب ، تليها عباءة خاصة ونهاية Matins. تحتوي الليتورجيا على انتيفونات يومية (مز 91 ، 92 ، 94) ، إلى الثالث منها تُرتل طروباريون العيد ؛ هناك آية دخول خاصة (مز 98.5) ، والقراءات في الليتورجيا هي نفسها كما في رمز الكنيسة العظيمة (لكن الرسول - 1 كورنثوس 1. 18-24).

يُطلق على 15 سبتمبر في Typicon العيد التالي والاحتفال بعيد التمجيد ، في هذا اليوم يقترن الاحتفال بالعيد مع الاحتفال بالشهيد العظيم. نيكيتا. تروباريون - "خلّص يا رب شعبك". في صلاة الغروب - نداء اليوم ؛ تم إلغاء كتابة سفر المزامير في صلاة الغروب والحصائر (باستثناء المصادفة ليوم الأحد 15 سبتمبر ؛ يحتوي نموذج إيفرجتيدس على مؤشرات تفصيلية لمثل هذه المصادفة). في أيام السبت وأسابيع قبل وبعد التمجيد ، تكون القراءات هي نفسها الموجودة في رمز الكنيسة العظيمة (لكن إنجيل السبت بعد التمجيد - يوحنا 3. 13-17).

ثالثا. في Studio Typikons لمجموعة Athos-Italianالدورة الاحتفالية للتمجيد ليس لها سابقة (13 سبتمبر هو إحياء ذكرى تجديد كنيسة القيامة في القدس والاحتفال بعيد ميلاد السيدة العذراء) ، يتم زيادة مدة العيد إلى 7 أيام . يقام الاحتفال بعيد التمجيد في 21 سبتمبر. إن إنجيل الصباح للتمجيد وفقًا لهذه الآثار أطول مما هو عليه في القسطنطينية وآسيا الصغرى بثلاث آيات: يو 12. 25 - 36 أ.

مراجعة النص من: 25.09.2014 08:47:38

عزيزي القارئ ، إذا رأيت أن هذه المقالة غير كافية أو مكتوبة بشكل سيئ ، فأنت تعرف على الأقل أكثر من ذلك بقليل - ساعدنا ، وشاركنا معرفتك. أو ، إذا لم تكن راضيًا عن المعلومات المقدمة هنا وانتقل إلى مزيد من البحث ، فالرجاء العودة إلى هنا لاحقًا ومشاركة ما وجدته ، وسوف يكون من جاء بعدك ممتنًا لك.

هذه العطلة موجودة منذ أكثر من ألف عام. ومع ذلك ، يواصل المسيحيون من جميع الطوائف تكريمه. سيؤكد ذلك عيد تمجيد صليب الرب في عام 2018. سيزور جميع المسيحيين الكنائس ويسجدون للصليب الذي صلب عليه مخلصنا. سيتذكر أبناء الرعية مرة أخرى المعاناة التي ذهب إليها يسوع من أجل خلاصنا.

ما هو تاريخ العطلة

يشير التمجيد إلى أحد الأعياد الاثني عشر الأكثر أهمية في الإيمان المسيحي. يتم الاحتفال به من قبل جميع الطوائف دون استثناء. صحيح أن التيارات المختلفة لها تاريخ مختلف.

شعبنا في الغالب أرثوذكسي ، لذلك يتم الاحتفال بالعيد في 27/09/18. سيكون يوم الخميس يوم عمل.

متى وكيف بدأت العطلة؟

وفقًا لأسطورة قديمة ، زار يسوع المسيح نفسه الإمبراطور الروماني قسطنطين عشية معركة مهمة ، كان في يده صليب. أخبر القائد أنه لن يهزم العدو إلا بفضل الصليب. آمن الإمبراطور بيسوع ورسم صليبًا على رايته. كانت النتيجة انتصاراً ساحقاً. بعد ذلك ، اقتنع قسطنطين أخيرًا بصحة الإيمان المسيحي. أمر الإمبراطورة إيلينا بالعثور على الصليب الذي صلب المسيح عليه. بذلت والدة الإمبراطور الكثير من الجهود للعثور على مكان إعدام المخلص. ارتبط المؤرخون ورسامو الخرائط وعلماء الآثار المشهورون بهذا في ذلك الوقت.

الحقيقة هي أنه بعد قيامة يسوع ، حاول الوثنيون بكل طريقة ممكنة تدمير هذا الحدث المهم من ذاكرة الناس. لقد قاموا حرفياً بتدمير كل شيء يذكر بالمخلص على الأرض وحتى دفنوا الصليب الذي صلب عليه. بُنيت دور العبادة الوثنية في موقع الكنائس المسيحية. لذلك تم بناء مذبح المشتري في موقع هيكل سليمان. امتلأ الكهف حيث دفن يسوع. على البوابة الرئيسية لمدينة داود ، وضع الوثنيون صورة خنزير حتى ينسى الإسرائيليون مدينتهم المقدسة إلى الأبد. مرت أكثر من ثلاثمائة عام منذ ذلك الحين ، لكن إيلينا تمكنت من العثور على مكان موت يسوع والصليب الذي صلب عليه. لهذا الغرض ، تم تنظيف أنقاض معبد فينوس وتم التنقيب عن كهف دفن المسيح.

في الواقع ، لم يكن الأمر سهلاً على الإطلاق. بعد كل شيء ، لم يتم العثور على صليب واحد ، بل تم العثور على ثلاثة في وقت واحد. كما تعلم ، تم صلب اثنين من اللصوص مع المسيح. لجأت إيلينا مع الأسقف مقاريوس من القدس إلى الله للإشارة إلى أي من الصلبان هو علامة على الخلاص. في هذا الوقت ، كان موكب جنازة يمر بالقرب من هذا المكان. تم إحضار امرأة متوفاة إلى القطع الأثرية ، وقام خدم الملكة بوضع جميع الصلبان عليها بدورهم. المحاولات الأولى لم تسفر عن أي نتيجة. ولكن عندما لمست الصليب الثالث ، فتحت المرأة عينيها وقامت وبدأت تمجد الرب. أدرك جميع الحاضرين على الفور أن أمامهم كانت أداة إعدام يسوع المسيح. وهكذا أعيد اكتشاف أحد الأضرحة في العالم المسيحي.

الاحتفال بالتمجيد في روس

بعد إدخال المسيحية في روس ، لم يربط الناس هذا العيد بأي أحداث كتابية. حتى في العصر الوثني ، كانوا يحتفلون في هذا الوقت بعيد الحصاد ويودعوا الصيف.

فقط بعد مرور بعض الوقت ، بدأ الناس العاديون في الذهاب إلى الكنيسة واعتبروا هذا العيد بمثابة عبادة للصليب ، الذي يتمتع بقوة كبيرة ولا يمكن لأي قوة أن تقاومه. بالنسبة للأرثوذكس ، يعتبر التمجيد يوم الصراع بين الخير والشر ، بين النور والظلام. في هذا الصراع ، في النهاية ، ينتصر صليب الله.

حاليًا ، تُقام خدمة إلهيّة مهيبة في الكنائس خلال فترة التمجيد ، حيث يتذكّر أبناء الرعية الأحداث التي وقعت قبل ألفي عام.

بغض النظر عن يوم الأسبوع ، تدعو الكنيسة إلى صيام صارم في هذا اليوم. ليس من قبيل المصادفة أن التمجيد لا يزال يطلق عليه شعبيا الملفوف. غالبًا ما يتم إعداد هذا المنتج لقضاء العطلة. تمكنت ربات البيوت من طهي الكثير من الأطباق اللذيذة التي تحتوي على الملفوف في يوم سريع ، مثل:

• البرش حساء خضر روسي؛
• فطائر.
• فارينيكي.
• فطائر.
• جميع أنواع السلطات ، إلخ.

في بعض الأماكن ، يُطلق على التمجيد اسم يوم ستافروف. يأتي هذا الاسم من الكلمة اليونانية القديمة "ستافروس" ، والتي تعني الصليب.

في السابق ، في القرى الروسية ، كان هناك تقليد لحرق أو رسم الصلبان على منازلهم من أجل حماية أنفسهم من الأمراض والمتاعب. في القرى ، تم إحضار جميع أنواع التمائم على شكل صليب إلى الحظيرة أيضًا حتى لا تمرض الماشية. لا تنسى الصناديق مع الحصاد. في هذا اليوم ، كانت مضاءة حتى يتم الحفاظ على الأرصدة القديمة حتى موسم الحصاد الجديد.

من أجل أن تكون الحياة مزدهرة ، أقيمت مواكب دينية في القرى الروسية. ونقل الناس التهاني لبعضهم البعض وتمنى لهم الرفاهية والصحة.

كان هناك اعتقاد بأن الطبيعة تتجمد بعد التعظيم:

• الطيور المهاجرة تغادر أراضينا ؛
• مخلوقات الغابة تختبئ في الثقوب ؛
• كل شيء مغمور في نوم الشتاء.

الأيام الدافئة الأخيرة تقترب من نهايتها.

ما لا تفعله في هذا اليوم

• في التمجيد ، لا يمكنك أن تأكل طعامًا من أصل حيواني. بل إن في هذا قول يقول: من صام يغفر سبع خطايا.
• في العطلة ، لا يمكنك أيضًا بدء عمل تجاري جديد والانخراط في عمل بدني شاق ، بالإضافة إلى الخياطة والغسيل.
• كما هو الحال مع الأعياد المسيحية الأخرى ، لا ينصح بفعل أشياء سيئة ضد الآخرين ، والسب ، وحتى التفكير بشكل سيء في شخص ما.
• هناك أيضًا رأي مفاده أنه لا ينبغي لأحد أن يذهب إلى الغابة في تمجيد. هناك ، في مثل هذا اليوم ، يقوم العفريت بحساب جميع الحيوانات.
• يوصى أيضًا بإبقاء المنزل مغلقًا. في هذا اليوم ، يمكن أن تزحف الثعابين إلى منزلك بحثًا عن مكان للسبات.
• يقول كبار السن إنه في عيد البشارة ، من الضروري تجاوز الأماكن التي ارتكبت فيها جرائم القتل.
• يجب أيضًا عدم عبور المسارات المجهولة على الأرض. يمكن أن تتركهم الأرواح الشريرة للغابات. خلاف ذلك ، قد يمرض الشخص.

في Vozdvizheniye ، كان من المعتاد رش منزلك بالماء المبارك لحماية السكان من الأرواح الشريرة.

علامات

في كثير من الأحيان في هذا اليوم ، تطير الطيور إلى المناطق الجنوبية. عند رؤيتهم ، يمكنك تحقيق أمنية ، وفقًا للخبراء ، ستتحقق بالتأكيد.

تركيب صليب على قبة وأجراس كنيسة:	يتم تنفيذ هذا الإجراء حصريًا على التمجيد
تتحدث رحلة الإوز العالية عن:	فيضان كبير
الرياح من الشمال نحو:	صيف دافئ
ينذر الصباح الفاتر على التمجيد:	شتاء مبكر
يوم صافٍ ودافئ من أجل:	أواخر الشتاء
النوبة الباردة تعني أنه سيكون هناك:	بداية الربيع

المؤامرات

مباشرة بعد العطلة ، تبدأ أمسيات الفتيات المزعومة. إذا قرأت فتاة ، ذاهبة إليهم ، مؤامرة خاصة سبع مرات ، فحينئذٍ سيهتم بها أحد الرجال بالتأكيد.

في السابق ، بدءًا من التعظيم إلى الشفاعة ، كانت الفتيات يحرقن النيران ويؤدين جميع أنواع تعاويذ الحب.

كانت المؤامرات شائعة بشكل خاص ، والتي كان من المفترض أن تنطق في المساء عند الفجر مباشرة على شرفة المنزل. صحيح ، لهذا يجب أن يكون للمنزل قبو خاص به.